這篇文章讓你真正了解運城鹽池！
詩云：說鹽不是鹹淡事，先王刀兵為哪般？華夏綿延五千年，文明薪火一池傳。
為什麼中國是四大文明古國唯一綿延不斷的古文明？維繫薪火不滅的根源是啥？最早的中國在哪裡？塗山塗水在哪裡？大禹治水最先治哪裡？
這一連串的問題最終指向運城鹽池。
鹽這個東西，吃多了不行，缺了它要命。小時候看電影《閃閃紅星》，敵人封鎖紅軍不讓帶鹽進山，機智的潘冬子就用水把鹽化開倒進棉兜里，混過關卡。天是房，地作床，野菜野果可以當乾糧，紅軍再堅強沒有鹽就可能困死。
據世界衛生組織推薦，每天每天攝鹽量為6克，攝入不足會出現眩暈、中樞衰竭、低血壓、脈搏加快、對事物缺乏興趣、缺乏食慾、肌肉痙攣、噁心、嘔吐、消瘦和頭痛，甚至得軟骨病。
維持人生命體征最基本的元素是空氣、水和鹽。在自然界，空氣不說它，水也不難找，唯獨鹽不是隨處都能找到的。
外國元首訪問俄羅斯，作為最高禮節，見面先給你一包鹽，可見鹽在人類生活史上何等重要！
5000年前正是農耕文明的前夜，從石器時代的狩獵文明，過渡到以耒耜為標誌的農耕文明，對人最大的考驗就是食肉動物變成了素食動物，我們知道在動物界，食肉動物茹毛飲血，能通過食草動物補充鹽分，食草動物怎麼辦？只有隔一段時間找一塊鹽鹼地舔食鹽巴，農耕文明鹽就成為生命必須的資源，一個人缺鹽找點鹼土舔舔可以保命，一個部落沒鹽吃那就是大問題。
炎黃蚩為何糾纏於鹽池？堯舜禹為何鍾情於鹽池？禹主天下劃分九州，東西南北，四面八方，中為冀州，三帝之都，冀州在哪裡？春秋五霸，晉文公為何獨佔一霸？戰國七雄，魏文侯為何率先稱雄？晉商發跡於哪裡，最早的晉商是誰？
除了鹽池別的都是淡事
縱觀先秦兩千年文明史，潮起潮落，王朝更替，鹽池是貫穿文明史的一條主線。
三王混戰，大動干戈只為鹽
涿鹿之戰。距今約5000餘年前，炎黃部族與蚩尤部族在涿鹿之阿進行了一場決戰。鏖戰期間蚩尤請來風伯雨師助陣，一時風雨大作。池南的風是內地罕見的，有風洞神立於池神廟中，正說明了主戰場在池南。
涿鹿就是涑水河畔。鹽池古稱濁陸，與涿鹿同音，段氏以方言釋「涷」為「涿」，有「暴雨」之義，涿水也叫涷水，就是現在的涑水河；
《逸周書·嘗麥》云：「黃帝執蚩尤，殺之於中冀。」中冀在哪裡？《尚書·禹貢》記載，大禹分天下為九州，居中之州即為冀州，位列九州之首；《漢書》：「河內曰冀州：其山曰霍，藪曰揚紆，川曰漳，浸曰汾、潞。」由此來看冀州的範圍北不過汾河靈霍山峽，東不過上黨漳河，湖沼（藪）就是鹽池，也叫大澤；蔡沈《書集傳》中說：「冀州，帝都之地。三面距河，兗河之西（鄭州西北折向東北流的古黃河，接近京廣鐵路鄭石家段走向，今已改道），雍河之東（黃河北幹流），豫河之北（黃河三門峽至鄭州），史稱河內。」冀州在哪裡，就在母親黃河懷抱里，打開地圖看，非晉南莫屬。
中冀就是解州，解就是大卸八塊，鮮血染紅了池水，所以每一次落鹽前池水變紅，文明是血染的風采。
此後蚩尤殘部踏上了一條5000年漫長的逃亡之路，先逃至長江流域，史稱三苗，後逃於雲貴川山區，現在苗族就是蚩尤後人，傳說蚩尤頭上長角，以牛為圖騰，苗族也是以牛為圖騰，黔東南苗族每年的農曆10月23有宰牛祭尤節，隆重紀念先祖蚩尤；苗語稱其祖先住在「河水黃漾漾的地方」，黃河擁抱運城擁八百里，不正是「河水黃漾漾的地方」。
坐落在中條山下鹽池湖畔的蚩尤村也是蚩尤部落的遺存，曾建有蚩尤城，毀於上一世紀中葉。「蚩」就是中條山下一條蟲，這是炎黃後人對蚩尤的侮稱，正所謂勝者成龍，敗者變蟲，歷史只為勝利者而書寫。
阪泉之戰。黃帝征服中原各族的過程中，與炎帝部落聯盟在阪泉進行的一次戰爭。阪泉之戰是開啟中華文明史的標誌性戰爭，據《括地誌》云：「阪泉，出五里至在涿鹿東北，與涿水合。」就在鹽池周邊，很可能就是野狐泉。戰爭目的也是為了爭奪鹽池。時間應在涿鹿之戰之前不長的一段時間內。這一段歷史沒有考古實證，最早的通史文字也是出自出春秋的《竹書紀年》，不能稱為信史，只能結合水文地理地質甚至天文等綜合考證。人們不禁要問中國這麼大，東有海鹽，南有井鹽，西有湖鹽，為何只鍾情於池鹽？你打開炎黃時代的版圖，華夏的疆域就是黃河拐彎的晉南豫西秦東幾萬平方公里，這塊土地上能夠自然產鹽的地方只有運城鹽池，除此之外，西戎南蠻東夷北狄都不是「中國」疆土，彼時，環顧四方全是茹毛飲血的狩獵游牧部落，沒有歸順王化，不是你的菜，不管是炎黃還是蚩尤都鞭長莫及。
鳴條之戰。是夏末（約公元前1600年）商湯部落與夏桀在鳴條（今夏縣西）進行的一場決戰，此戰商湯勝，夏滅。決戰場選在鳴條崗也是為了爭奪鹽池。
三帝建都，和平建設需要鹽
堯舜禹創建了華夏史上最理想的禪讓制，由炎黃蚩的刀兵相見到堯舜禹的化劍為犁，三帝時代成為後世嚮往的聖人治世。 唐堯都平陽（襄汾東）、虞舜都蒲坂（永濟東南）、夏禹都安邑（夏縣西），均在古冀州境內。因此《穀梁傳?楊士勛疏》云：「冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉，則冀州是天子之常居。」東漢涿郡人盧植的《冀州風土記》中稱：「唐虞（堯舜）以來，冀州為聖賢之泉藪，帝王之舊地」。《孟子?離婁下》說：「舜生於諸馮（垣曲神後村），遷於負夏（垣曲歷山鎮同善村），卒於鳴條（鹽湖城區東）」；《史記.五帝本紀》曰：「舜，冀州之人也。舜耕歷山（垣曲），漁雷澤（永濟），陶河濱（蒲州）。」平陽在鹽池東北不足百公里，蒲坂在鹽池西60公里，安邑更是在鹽池邊上，鹽池南靠中條山，地形狹長，堯舜禹只好在東西北三面環鹽池而建都，真正是守著聚寶盆過日子；河內自古表裡山河，物華天寶，所謂的寶就是鹽池，金銀銅鐵煤是資源，但不能吃，只有鹽才是命根子。堯舜禹之所以在部落競爭中率先勝出問鼎天下，鹽池功莫大焉！
兩賢治水，上堵下疏為治鹽
張台駘治水早於大禹，《春秋左氏傳·昭公元年》：「昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台駘。台駘能業其官，宣汾洮，障大澤」。疏通汾河、洮河（聞喜沙渠河和絳縣冷口峪，《水經注》曰：「涑水所出，俗謂之華谷，至周陽與洮水合，水源東出清野山」）堵住了流向大澤（鹽池）的洪水。台駘治水就是治鹽。
大禹治水也是治鹽。《漢書》中也說：「冀州，堯所都，故禹治水從冀州始。」那麼在冀州這個地方，黃河、汾河、澮河、涑水河哪些地方最具有治理價值，只有涑水河。黃河汾河為峽谷深切河道，人在高處，再說那時的人沒什麼家當，洪水來了人就跑，洪水退了再種地，禹之前黃河形成幾百萬年了，大禹手拿個小鏟就能開了龍門？
《史記·夏本紀》載：「九年而水不息，功用不成……於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。」鯀因不得治水之法，導致水患益盛，最終被帝舜治罪處死，帝舜任命鯀子禹為司空，賦以治水之重任。大禹子承父業，受命於危難之際，從冀州開始治理，「乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」。終使洪波安息，水患大治。《太平寰宇記》載：「河道開，斯汾水可受，禹急河之大而汾治，鯀急汾水小而不治。」這段話的意思是：大禹總結父親治水失敗的教訓，採用「先疏而後防」的方法，在汾河下游鑿山通谷，開溝挖洫，因其水勢，利其導之，「猝引洪流就下」，使汾河之水順利入黃河，終於獲得成功。
真實的情況是：
1、冀中是三帝之都，範圍出不了汾河下游、澮河涑水河全境。堯都平陽，距最近的考古實證不是在堯都區，而是在襄汾陶寺，地處高阜遠離汾河10多公里，遠離汾河入黃口100多公里，即便是出口淤堵也淹沒不了平陽，下游汾河主槽兩三公里寬沒多少土地，兩岸階地便於人員撤離，不治也罷；
2、既然是舜舉薦大禹治水，那麼當時的舜都在蒲坂，其後的禹都在安邑，都在涑水河流域，我們不排除禹後來治理過汾河入黃口，但主要的功業在涑水河上；
3、5000年時光人文歷史變化是巨大的，可是自然地形不會有變化，打開涑水河流域地形圖你就一目了然，涑水河發源於絳縣陳村峪，到永濟弘道園附近匯入黃河，全長196公里，流域面積5447平方公里，最大的問題是姚暹渠南堤至中條山之間，地勢低凹，形成約700平方公里閉流區，湯里灘、鴨子池、鹽池、北門灘和硝池等湖泊窪地，面積約170平方公里，而且伍姓湖至入黃口37公里河道縱坡僅為1/4000，受中條山與峨嵋嶺夾擊，形成狹窄出口。使得以鹽池為最低點的涑水盆地形成半閉流區，防洪形態極為不利。「涑」者束縛也，分明就是出流不暢的意思。不管是安邑，還是蒲州，都處於盆地低洼地帶，以古人尤其是舜禹的智慧，都城應選在高阜，而選在安邑和蒲州的唯一理由就是靠近鹽池，取鹽之利。自古至今涑水河防洪原則與一般常規不同，它是一保鹽池，二保都城，三保農村，其實舜禹時代農村沒什麼罈罈罐罐，都城比鹽池高，也沒有大問題，唯獨鹽池是防洪重點；
4、最大的問題是鹽池低於涑水河四五十米，極容易決堤入池。鯀只知堵，失敗了，禹上堵下疏，疏堵結合，成功了，既保住了鹽池，又保住了都城。
禹的家門在哪裡？《世本?帝系篇》：「禹納塗山女，曰嬌，是為攸女。」《吳越春秋》：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度，乃辭雲『吾娶也，必有應矣。』乃有九尾白狐造於禹，禹曰『白者，吾之服也；其九尾者，王之證也。塗山之歌曰『綏綏白狐，九尾痝痝（mang）；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我造彼昌；天人之際，於茲則行』明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。娶辛壬癸甲。禹行十月，女嬌生子啟。」有專家考證，塗山就是四十里崗，塗水就是野狐泉流出之水，禹治理涑水河期間，上自絳縣，下至永濟，三過四十里崗家門而不入，
河東鹽池自古就有「種鹽如種田，治鹽即治水，未治鹽先治水，未治主水先治客水」。產鹽離不了淡水，淡水多了又不產鹽。涑水河流域的冷口峪、沙渠河、青龍河都是懸在鹽池頭上的水盆，一不樂意就傾盆而瀉，鹽池泡湯，池鹽絕收，這種情況在鹽池歷史上屢屢發生，所以大禹最應該治理的就是涑水河（包括隋大業年間（605—607年)人工開挖的姚暹渠），而且以當時技術水平，也就能治理這麼大的河，別的玩不了，所謂禹鑿龍門僅傳說而已。
古人的生產力水平不如今人，但古人的智慧絕不亞於今人。正因為設備不行，要解決問題就得靠智取，出生於鹽湖畔郊斜村的李冰，就是靠智慧修建了都江堰，令後世治水者嘆為觀止。現代人靠著先進的生產工具喜歡蠻幹，三門峽水利樞紐就是個例子。古人相信風水，其實風水在建築選址上很注意規避風險，近水而不迎水，不是為了鹽，都城不可能選在安邑蒲州；不是為了鹽，治水沒那麼複雜，水走低處，鹽池完全可以作為涑水河的滯洪區， 何勞大禹十三年奔忙過家門而不入呢！
沿舜帝陵到池神廟打一條南北縱剖線，你會看到奇怪的現象，由於地質構造上鹽池是山前陷落帶，受此影響，運城城區總體地勢是北高南低，按說從北向南一面坡才符合常理，可是中間卻成了駝腰，從峨嵋嶺南下一路走低，在姚暹渠處最低，往南又抬高，到了南城南環路口達到高點，然後陡坡下鹽池，東西向的南環路處於條形崗阜上，正好拱衛鹽池不讓洪水南侵，這一段高阜從東到西依次為鳴條崗、卧雲崗、四十里崗，這不符合山前陷落帶的地形特點，我懷疑這三條崗都是人為的傑作，說白了就是張台駘大禹他們治水的傑作。
春秋爭霸，戰國稱雄，沒鹽不行
縱觀周室八百年，禮樂崩狼煙興，一百四十多個諸侯國互相兼并，最後只剩下十來個，春秋五霸晉是貨真價實的一霸，晉文公會盟諸侯號令天下，風光一時。
戰國時代，三家分晉，趙國實力最強，獲利最多，不僅得到了晉西北大片土地，還越過了太行山，佔領邯鄲附近地盤，唯獨魏地盤最小，家底最薄，地緣戰略最差，北邊是強大的趙國，南邊是新型的韓國，西邊是一河之隔的秦國，把自己壓縮在運城一隅，但它卻率先稱雄一方，究其原因還是鹽。春秋戰國時代是用實力說話的時代，經濟基礎決定上層建築，晉文公再有本事，經濟實力不行諸侯難服；公元前424年魏文侯在安邑建都，史稱魏豹城，魏文侯守著河東巴掌大的地方，靠賣鹽也能富國強兵。
據雍正《敕修河東鹽法志》卷一：河東池鹽為「池水澆曬之鹽，可直(接)食用。不須涑治，自成顆粒。」 因此，《左傳·成公六年》中稱其為"國之寶"。周朝，中華疆土很大，生產鹽的地方不限於鹽池，但是鹽池的鹽產量高品質好，可直接食用，是各諸侯國的走俏商品，我懷疑中國最早的商品就是鹽。
有這取之不盡用之不竭的財源，成就了猗頓這個戰國初年的大鹽商。據說，猗頓為了更加有效地經營池鹽，加快販運速度，還試行改變驢馱車運的落後的運輸方式，欲以舟運，開鑿了一條人工運河。據乾隆《臨晉縣誌》卷六記載，這條運河東起鹽池，通於五姓湖，又從五姓湖至蒲坂孟明橋入黃河，遙遙百里(這基本是後魏時永豐渠的路線)。
周朝對鹽的態度不像炎黃時代想擁有就去佔有，而是通過市場貿易獲取，這和近代戰爭起因何其相似，二戰前是爭地盤佔資源，二戰後靠貿易取勝，貿易戰是沒有硝煙的戰爭，先秦中華的鹽和現在世界的石油好有一比，東周的晉、魏和現在的沙烏地阿拉伯差不多，地盤不大，有油乃富，除了自己食用，通過諸侯國之間商品貿易就可以換來糧食和軍火，看來周朝比炎黃時代進步多了。
池神廟上演封神演義
鹽池是個聚寶盆，也是天然的無機鹽化學反應池，自古冬產鹽夏產硝，看似奇妙無窮，其實也很簡單，火候就在離子濃度和溫度，相同的濃度，溫度低了硝（硫酸鈉）結晶析出，溫度高了鹽（氯化鈉）結晶析出。古人知其然不知其所以然，認為這一切都拜神所賜。
建立於卧雲崗的池神廟是中國唯一因池設廟的地方，供奉八方神仙，池、日、風、雨、泉、土、山、關，鹽池是化學反應堆奉為主神；太陽提供曬鹽的能量控制成鹽的溫度；雨水和泉水提供淡水，控制成鹽的產量和品質；南風是催化劑；中條山是生風之源，沒有中條山便沒有老南風；土地提供礦藏，相當於現在的礦產資源部；關老爺除暴安良主持正義維持秩序，防止刺牛怪一類興風作浪影響生產。除了關老爺其餘都是因物設神，集自然崇拜之大成，而且全是皇帝敕封，含金量極高，姜子牙的封神榜也難望其項背；歷代有三十九位皇帝前來拜謁，這一點讓后土祠也望塵莫及，鹽池是封建王朝的經濟命脈，包拯主持鹽政時，鹽池稅收佔全國財政收入的六分之一，難怪皇帝老兒青睞。
唐代宗詔封運城鹽池為「寶應靈慶池」，又封鹽池之神為「寶應靈慶公」，宋徽宗崇寧四（1105）年封池之神，東曰資寶公，西曰惠康公；宋大觀二年(1108 年)又將東、西二池神進爵為王。元至元十二年(1275年)賜廟號「宏濟：」，大德二年(1299年)加神號「廣濟」「永澤」，明洪武初年正號鹽號靈佑。
宋徽宗崇寧四1105)年，封澹泉（甘泉）之神曰普濟公，條山(中 條山)和風洞(鹽風洞)原來為一神，名為鹽風神。宋代崇寧年間封鹽風神為薦寶侯。到宋徽宗大觀二年(1108年)又被進爵 封為成寶公。明代洪武初年(1368年)又改封為中條、風洞之神。到明神宗萬曆年間，巡鹽御史蔣春芳將條山、風洞二神又分開祀奉在鹽池之南，中條山之陰。太陽神廟又稱日神廟；雨神廟在太陽神廟的左邊，土地神廟在池神廟西，明神宗萬曆三十八年(1601年)由巡鹽御史楊師程建；關帝廟在池神廟東側。
池神廟，這種皇帝敕封的自然崇拜文化在全國也是獨具一格。
東西兩淡泉，一雙傳神目
對一眼泉水封神、賜爵、建廟、立祠，史所罕見，可見甘泉對產鹽的重要作用。
在池神廟的東西兩側有兩處淡泉，東淡泉和西淡泉，東淡泉也叫澹泉、甘泉；西淡泉就是野狐泉，民間叫啞姑泉。
自古鹽池周邊的淺水礦化度極高，產鹽需要淡水，鹽工也需要飲用淡水，正好池邊就有兩處神奇的泉水，不得不感嘆造化對鹽池的青睞。當然，歷代帝王、官僚和百姓，對甘泉的崇拜和讚美不絕於史。帝王封爵，官僚詩賦吟唱，百姓用神話故事口口相傳，組成獨特的泉文化現象。
自唐以來，野狐泉是達官文人吟詩作賦、對酒當歌、發思古之幽情的好去處。最早見諸古籍的有元稹的《野狐泉柳林》，唐憲宗李純元和四年己丑(公元809年)，陽春三月，初仕河中府的元稹，帶著對崔鶯鶯的初戀情來到野狐泉踏青，嫩芽初綻，迎風搖曳。秋天，又帶著對韋叢的懷念情再次來到野狐泉，正值秋風苦雨，殘柳飄落，感慨之餘寫下了：
「昨日野狐泉上柳，紫芽初綻拂眉低。秋來寥落驚風雨，葉滿空林踏作泥」的七言絕句。
最近的一首詩是1961年田漢觀看歌劇《啞姑泉》所作：「金針挑出萬人甜，故事真堪入管弦，千古中條一池雪，停車爭訪啞姑泉。」
今年七月，筆者探訪野狐泉，看到一通從廢墟起出的古碑，是朗少參張戶七夕節宴請路憲使郎奉呈之作：
「秋日散亭台，文筵向晚開，何須待牛女，更喜接仙才，涼起催庭葉，歌頻勸客杯，逢君多義氣，不醉莫言回」。查閱地方通志未見輯錄，蓋因酒酣耳熱性情之作，難登大雅，遙想當年的繁華盛況，面對眼前的衰敗景象，與《大觀園》興衰何其相似：衰草枯楊，曾為歌筵場；如今垃圾倒在路旁，破門窗堆靠在花牆上，甚荒涼！蚊蟲叮臉上難受在心上，反認故鄉是他鄉？淚汪汪！
《啞姑泉的傳說》是鹽工面對生活艱辛的無奈和對美的嚮往，是典型的民間水文化故事，曾廣泛傳播，婦孺皆知，1960年改編成四場歌舞劇，享譽三晉聲播華夏，前來觀光者絡繹不絕，只是近年式微，年青一代少有人知。
甘泉神廟建在池神廟東南角，供奉於甘泉祠內。始建年代不詳，明思宗崇禎年間由巡鹽御史楊繩武主持重修過。元至治元年（1321）《大元敕賜重修鹽池神廟碑》記載「惟此甘洌，取鹽之際，炎暑蒸郁，蠲渴救喝，濯煩滌汙，惟泉是賴，人不告病」。碑文的意思是：有這麼一眼清涼甘甜的泉水，三伏天在鹽池暴晒的鹽工，全靠它解渴，靠它涮洗，才不至於中暑。對於鹽工來說甘泉就是救命泉。
吟詠甘泉的詩詞不多，僅見 嘉靖十九年（1540）《觀採鹽·詠淡泉》詩二首碑刻。
清末民初，隨著封建王朝的謝幕，池神廟和甘泉祠也走向衰敗，雖說香火不旺但廟貌還依然存在。1940——1941年間，日本學者水野清一曾拍過一組甘泉祠照片，載於《山西古迹志》，並繪製池神廟總體平面圖（該圖石刻碑現存於海光樓內）。甘泉祠於1947年毀於戰火，至今未重建。此泉1980年代還曾作為鹽化三廠職工澡堂的水源，現已乾涸填埋，淪落成一處停車場。身臨其境，荒草萋萋，冷冷清清，不知今夕何夕！
池神廟始建於唐大曆十二年（公元777年），至1947年夷為平地（1985年僅恢復三大殿，2003年恢復海光樓，歌薰樓和甘泉祠至今未恢復），歷經1170年風雨。據說卧雲崗這個廟址是由唐堪輿大師李淳風和袁天罡選定，俗稱「金龜戲水 」。 池神廟為龜頭，舜帝陵廟為龜尾，疙瘩廟和南廟為龜爪，泛舟禪師塔和河東書院所在的大渠為龜身，足見其地望顯赫。那麼野狐泉和甘泉就是金龜的兩隻水杏眼，靈氣之所在也！
如今甘泉已不復存在，野狐泉幾近乾涸，不再有當年的繁華景象。池神廟的興衰折射出鹽池的興衰，令人感慨唏噓不已！
五千年文明看鹽池
咋見啞姑泉，一針挑明了心眼。前些年運城申請魅力城市，打出的口號是「五千年文明看運城」運城興於鹽池，鹽池就是運城的品牌地標，所以生態鹽池的規劃治理就必須考慮歷史文化因素，把鹽池作為五千年文明的主題公園來打造，還歷史以應有的風采，重建歌薰樓，恢復甘泉祠，修復野狐泉亭台閣榭；修復禁牆禁門，復原阪泉、涿鹿、鳴條古戰場，恢復蚩尤古城和魏豹城；疏通五姓湖以下涑水河入黃口，根治姚暹渠和硝池防洪排水體系統，解決好城區污水出路問題，完成治水先賢未竟事業。
如此，方能對得起「中冀」這個古老而神聖的名號。
（原文標題：說鹽不是鹹淡事，文明薪火一池傳）
（上圖為作者張引栓藝術風采）
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