唐君毅的「人生十境界」
有一種極端的說法，說多數人過了三十，其實已經死了，而少數人年過六旬，人生才剛開始。
英年早逝卻流芳百世，長命百歲而碌碌一生。人之一生，與時間相關，卻又不那麼相關。
人之一生，與境界有關。
想起一個人，一部書來。
香港新亞書院，當年人才濟濟，除了錢穆先生，還有一位大思想家、大教育家，叫唐君毅。唐先生對於青年人生觀之樹立尤為看重，著有多篇關於「人生」主旨的文章，流布學林，影響極大。其中，唐先生在1943年發表的《自我生長之途程》一文中，提出「人生十境界」說，如今觀之，仍有如飲清泉之感。
在這篇著作中，唐先生將人生的境界分為「十重」——
一、嬰兒之自言自語；
二、為什麼之追問與兩重世界之劃分；
三、愛情之意義與中年之空虛；
四、向他人心中投影與名譽心之幻滅；
五、事業中之永生與人類末日的札憂；
六、永恆的真理與真理宮中的夢；
七、美之欣賞與人格美之創造；
八、善之高峰與堅強人格之孤獨寂寞；
九、心之歸來與神秘境界中之道福；
十、悲憫之情的流露與重返人間。
對此「十境界」，唐先生還做了解釋：「一至五是意指凡人之心境﹐但凡人多不自覺。由五至十﹐是意指由凡人至超凡人以上之心境。」
先從「凡人境界」說起。
第一層是嬰兒期的「混沌」狀態，周遭的環境、自然、家人，即是一切，而一切於我皆真，一切於我皆善，一切於我皆美——「我的世界，只有一重，只有真實，而無虛幻」。
第二層是童年期的「追問」時代，由於大腦的發育，開始對身邊事物開始分析，探索事物表面背後的「原因」——一切「什麼」，都有他的「為什麼」，我為「？」所主宰，去馳逐於因果之無盡的環索。人也由於發現了「原因的無盡」和「空虛的存在」，而感到恐懼。
第三層的時間跨越較大，實際涵蓋了少年、青年、中年三個重要的發展階段，自愛情而至婚姻，有了下一代血脈的延續，發現「自己」將在後代中「永生」，對人生因而有了新的體悟。
第四層講了「齊家」之後，「自我」擴展至親緣以外的人群，想要社會認識自己，通過建立個人名譽，在公共的「歷史」中延續「自己」。然而，「名譽」究竟是虛妄之物，身外之物，久而久之，也感到疲乏——「求名使我失去自己」。
第五層的人生境界又進了一步，人因為感到求名的虛妄，轉而求實，求真正事業的完成——「當我從事事業時，我忘了我生命之微小。當我把整個社會進步，當作人類之共同事業時，我覺到我生命，與一切人類生命之相通。」
然而，世上一切，終有盡頭，末日來臨之際，人何存，事業何存？我當如何理解這不可避免的「終結」？
「凡人境界」，至此終結。
「五層」以上，是唐先生所謂的「超凡境界」。
他從真善美入手，先行逐個化解「凡人」難以逾越的「末日恐懼」。
第六層所作的，是「求真」，求「永恆普遍的真理，先天地而生不與天地俱毀的真理」，這也是「超凡境界」與「凡人境界」的分水嶺——「真理吸引我們去接近它，使我超出直接生活之世界，使我在一沙中看世界，一花中看天國，而忘了我用以看之眼。」
然而，真到極處，便是極端理性，過於「赤裸裸」的觀看，我亦感到「恐怖」。
於是，唐先生設置的，第七層的人生境界，乃是「求美」——我不只有理智的腦髓，還有情感。我不僅需要冷靜的理智，我還需要溫暖的情感。真理要我超出直接感觸之世界，美則使我重回到直接感觸之世界，而於其中直接感觸其所表現之真理。
「美」分外在與內在，首先是對外在的一切「藝術品」，其次是對內在的「自我性格」——「我要表現我之唯一與絕對，我必須不只去創造客觀的許多藝術品。我當創造一真正唯一、絕對，而與我永不離的藝術品。這隻有把我之性格自身當作材料，把我之人格本身，造成一藝術品。」
其實，第七層最後求「內在美」的部分，也是第八層最初的部分，即「求善」——「我要求最高的美，即是要求善。最高的美是人格的美，人格的美即人格的善。要有人格的善，必需以我性格為材料，而自己加以雕塑。」
所以，唐先生的第八層境界，更加強調維持「人格之善」，以及傳播「善之理想」——「我現在要以我之特殊人格﹐去負擔把善之理想傳到人間去之責任。」
然而，世人多困於「凡人境界」，沒有一絲一毫的回應——「真正的寂寞、真正的孤獨，在什麼時候來臨？只在你懷抱一善之理想，要人信從，而人不理時來臨。其餘一切的寂寞與孤獨，都易抵當，唯有道不行的寂寞與孤獨，使我覺自己在黃泉道上，一人來往。」
於是，我感到孤獨，感到寂寞——「我現在對庸俗愚痴的人們﹐已斷絕希望。我要自人間社會隱遁，我要逃入深山，我要乘桴過海，到那無人跡之地去，與鹿豕同游，我愛荒僻處的亂草寒煙。」
至第九層，一片寂靜——「我釋去我責任的重負﹐我快步如仙。」
「我現在了解了真正之自己。我已印證了真美善﹐即在我之心體。我心體具備一切﹐我只要念念不離我之靈明﹐我將絕對完滿自足﹐無待於外。」
「我在永生中永生。」
結束了嗎？
沒有。
那至高的、最終的境界旋即來臨！
源自人間的「一聲啼哭」，發自自身的「大悲憫心」，其後心意陡轉，由雲端而墜凡塵——
「悲憫!悲憫之情之來臨﹐如秋風秋雨一齊來﹐使日月無光﹐萬象蕭瑟。我對我所體驗的心靈明﹐若自生憎惡……」
他又生出九重境界中，要向人間佈道的決心，只是這心更堅定，更超然，也更實際——「我要重到人寰﹐我要去作我應作的事。我帶著慚愧﹐重新自混沌降生。我復化為嬰兒。我在工作中發現我﹐不是在母親的懷中﹐是在人類的懷裡。我在現實的人類中永生。」
第十重境界是最後的抉擇，是將自己看淡了，將自己奉獻了，也將自己犧牲了。
這五重的「超凡境界」，按唐先生的解釋是：「五至十之心境者，是科學家、藝術家，及追求人生理想之特殊人格、修道者及聖賢等。在我作第八時，是想著洋式之堅強人格如尼采等；作第九時，是想著印度式之神秘主義者；作第十時，是想中國式之儒者之襟懷。」
按照馬斯洛的需求層次理論，其中的「社會需要」及「尊重需要」（Esteem）可類比唐先生的第四重及第五重境界，最後的「自我實現」（Self-actualization）則隱含有「超凡境界」的意思。由此可見，在人生的達成上，中西哲人可謂殊途同歸。
竊以為，唐君毅的這十重境界，表現了人的理性與感性的雙重發展，這雙重線的螺旋上升，從最初分離到最後重合，也是貫穿於人之一生的，體現了人生進退、真偽、善惡的諸多取捨與選擇。最後生出大悲憫心，理性感性合歸於一，也便是老子說的：「聖人無常心，以百姓心為心。」
儒釋道合流，於人生最高的境界上達成一致意見，亦可謂「古今一般同」。
人活一世，不進則退，到哪個境界結束，是該好好考慮的。
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