研究儒家經典的方法
董衛國老師
北京師範大學哲學博士、西南政法大學哲學系教師、中華孔子學會理事、西政國學經典與人文教育中心主任，輔仁讀書會發起人，主要研究方向為先秦儒學、宋明理學等，長期參與國學公益文化活動。
對經典時習群的期待
讀經，是一種生活方式。
學習經典要成為生活方式，從理論上來說，這是一輩子的事情。我們的學習要有連續性，要更持久。
我們不能只靠興趣來學習經典，興趣可以引導大家入門，但不可依靠，因為興趣不穩定。要真正懂和理解經典，不可能一蹴而就，要循序漸進。我們不能只是把經典當作理論和知識來學習，而是要落實到身心修養。當然，知和行相互促進。宋明理學常說「知而不行，只是不曾真知。」真的知道，就真的能夠做到。
雖然我們有線上學習的微信群，但這依然不能代替面對面的學習。所以強調線上、線下相結合。以前的時候交通不方便，學生跟著老師一學就是好幾年。儒家的學問是關於人的學問，要接觸到有血有肉的人，一定要面對面相互感應的。所以每期營隊，還是希望大家都能來參加。這個機會比較難得。
文化是民族發展的力量源泉，所以文化自信真的非常重要。文明的核心是文化，文化的核心是學術，學術的核心是思想，思想的核心是哲學，哲學的核心是觀念。我再加一句：思想的載體是經典。我們要理解一個民族，一定要去學習其經典。雖然一直說國學熱，但是現如今真的認真紮實研讀國學經典的人並不多。所以大家應該珍惜我們在一起學習的緣分，好好利用江南書院給我們搭建的這些經典學習的平台。
經典的系統
「經「、」典」都有「常」的意思，古人說「經所以載道」，經典所言都是一種常理、常道。我們現在的文化和古人的意識不一樣，古人有道統的意識。道統是一個文化的核心和軸心。文化是一個很複雜的東西，很難下統一的定義，但我們又都有大概的理解。古人有一個標準，從人的道德境界和生命境界去評判一個人，堯舜禹到陽明先生、船山先生等歷代傑出人物這是儒家聖賢系統。從典籍來說，例如四部的系統——經史子集，經是聖賢談的道理，是最為圓融的，是處於文化的最頂端。價值系統在人的觀念裡面是非常有秩序的，人的生活秩序安頓得比較好。這是古代的文化。
孔子當時教學生「文行忠信」，狹義地說，「文」是「詩書禮樂易春秋」等學問。孔子教學生非常靈活，不會只在書本上，而是多在生活實踐中。六藝是非常靈活的，可以深入生活裡面的。到了秦漢以來形成了確定的典籍，《漢書·藝文志》是班固寫的，也有劉向劉歆的工作作為基礎。這裡體現出我們最早的一個經典系統，分類很重要的，代表一個文化觀念。六藝是最重要的典籍，代表最高的文化。
《漢書.藝文志》：
六藝略:易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學
諸子略：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說
詩賦略：屈原賦之屬、荀卿賦之屬等等
兵書略：兵權謀、兵形勢、兵陰陽等
術數略：天文、歷譜、五行等
方技略：醫經、經方、房中等
到了《隋書·經籍志》有了新的經典分類系統：經史子集，此外還加了釋家和道家。很清楚的是，它還是強調儒家的經典處於最高地位，但是同是也表示，他不排外，對佛教、道家可以包容。
到了清朝修訂《四庫全書》，延用了四部分類法，分得更細緻了。經是最圓融、最通透的道理。子類可以說是經類的擴散。但經學子學都偏重於思想或說義理，掌握了道理，還要到具體的事上去運用，否則道理就學得太抽象了。所以說，先讀經，再讀史。關於我們的文化傳統、歷史進程、家國興亡，都要關心，以史為鑒，我們就要讀歷史。西方的各個領域的著作也可以吸收入四部分類，例如西方思想性的著作可以放到子類，但是絕對不能放到經部。
《四庫全書總目》：
經:易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學等
史：正史、編年、紀事本末、別史、雜史、傳記、載記、時令、地理、職官、政書、史評等
子：儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家
集：楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等
讀書次第
《三字經》載：
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
為學者，必有初。小學終，至四書。
論語者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學，乃曾子。自修齊，至賓士。
孝經通，四書熟。如六經，始可讀。
詩書易，禮春秋。號六經，當講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述聖言，禮樂備。
曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。
詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有穀梁。
經既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
經子通，讀諸史。考世系，知始終。
自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。
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古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
後漢三，國志四。兼證經，參通鑒。
讀史者，考實錄。通古今，若親目。
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