通別善惡，對惡設觀
三以隨自意歷諸惡事者。
夫善惡無定。如諸蔽為惡。事度為善。人天報盡。還墮三塗。已復是惡。何以故。蔽度俱非動出體皆是惡。二乘出苦名之為善。
二乘雖善但能自度。非善人相。大論雲。寧起惡癩野干心。不生聲聞辟支佛意。當知生死涅槃俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟。此乃稱善。
雖能兼濟如毒器貯食食則殺人。已復是惡。三乘同斷。此乃稱好。
而不見別理還屬二邊。無明未吐已復是惡。別教為善。
雖見別理猶帶方便不能稱理。大經雲。自此之前我等皆名邪見人也。邪豈非惡。唯圓法名為善。
善順實相名為道。背實相名非道。
若達諸惡非惡皆是實相。
即行於非道通達佛道。
若於佛道生著不消甘露。道成非道。
如此論善惡其義則通。
今就別明善惡。
事度是善。諸蔽為惡。
善法用觀已如上說。就惡明觀今當說。
前雖觀善其蔽不息。煩惱浩然無時不起。若觀於他惡亦無量。
故修一切世間不可樂想時。則不見好人無好國土純諸蔽惡而自纏裹。
縱不全有蔽而偏起不善。或多慳貪或多犯戒。多瞋多怠多嗜酒味。根性易奪必有過患。其誰無失。
出家離世行猶不備。白衣受欲非行道人。惡是其分。羅漢殘習。何況凡夫。
凡夫若縱惡蔽。摧折俯墜永無出期。
當於惡中而修觀慧。如佛世時在家之人。帶妻挾子。官方俗務皆能得道。央掘摩羅彌殺彌慈。祇陀末利唯酒唯戒。和須蜜多婬而梵行。提婆達多邪見即正。
若諸惡中一向是惡。不得修道者。如此諸人永作凡夫。
以惡中有道故。雖行眾蔽而得成聖。故知惡不妨道。又道不妨惡。
須陀洹人婬欲轉盛。畢陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何損益。
譬如虛空中明暗不相除顯出佛菩提。即此意也。
若人性多貪欲穢濁熾盛。雖對治折伏彌更增劇。但恣趣向。何以故。蔽若不起不得修觀。
譬如綸釣魚強繩弱不可爭牽。但令鉤餌入口。隨其遠近任縱沈浮不久收獲。
於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚。觀即鉤餌。若無魚者鉤餌無用。但使有魚多大唯佳。皆以鉤餌隨之不捨。此蔽不久堪任乘御。
文章｜智者大師
圖片｜玉泉禪寺
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