此「知行合一」非彼「知行合一」

摘要：希望「知行合一」能夠恢復其本來的面目，希望更多人明白真正的「知行合一」能起到的作用，希望我們用「良知」在世間行走，希望普天之下人人都在「致良知」！

2018年1月27日，一個念頭的萌芽，於是有了這個公眾號——吾性自足，不假外求。

為何會用這麼拗口彆扭的冷門詞作為名稱？一是取個有深意的名字確實難，二是想取的熟悉名稱都被佔用了。思來想去，為了能夠與開通這個公眾號的初衷相呼應，用這八個字也合適。

想必「知行合一」這一詞已經成為無人不知的流行詞，大有席捲神州大地的態勢，甚至充斥著「一帶一路」的國土上。這個詞能如此風靡，很大程度取決於國家的意識形態，自上而下地宣貫，成為政府部門、企業事業單位的一種準則，堅決響應號召。嗯，可能也就是響應號召吧。

話題扯遠了，畢竟我要說的並不是這個「知行合一」，我想說的是明代心學集大成者王陽明首次提出的「知行合一」：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。「知」和「行」本是一件事，王陽明不得已提出「合一」，以便與朱熹理學、陸九淵心學主張的「知先行後」分庭抗禮。於是這個當時的新詞就這樣流傳至今，然而卻已經徹底淪為現代科學理論，作為開展工作事業的一種準則。在我眼裡，這簡直就是暴殄天物，認賊作父的行徑，扭曲了其原本深遠的意義，忽略了最關鍵的「知」，導致以不良的「知」和「行」合一，造成的嚴重惡果，與這個不良的「知」脫不了干係。「知行合一」在現有百度百科上的解釋沒有什麼可挑剔的，「知」是指人的良知，行是指人的實踐，「致良知」和實踐的合一才會創造「止於至善」的結果。

再來說「吾性自足，不假外求」，完整的話應該是「聖人之道，吾性自足，不假外求」，這是王陽明在貴州龍場悟出的道，在那以後陸續提出了「心即理」、「知行合一」和「致良知」。

「良知」是陽明心學的核心理念，「知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知飢，必已自飢了：知行如何分得開？」在王陽明看來，良知是天生的，是對自己和外界的良好判斷能力，良知即至善，即天理。對於這種解釋，我想絕大多數人都會嗤之以鼻：惡人也有良知，真是胡扯。沒錯，惡人也有良知，而且不同的惡人還有不同的良知。那良知到底是個什麼東西呢，其實很好理解，《孟子·告子上》：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。」簡單點說，惡人可能不怕死，但是卻可能有個「羞惡之心」，害羞或者憎惡不好的東西（如惡惡臭）；也可能有個「是非之心」，畢竟惡人也不是喪心病狂，那他就還知道是非對錯，以此類推。所以，不要把良知的本意給曲解了，就不會有相應的錯誤論斷，惡人也有良知，但是，惡人的良知卻被私慾遮蔽了，導致惡人無法按照其本來的良知去行事，也就是無法做到王陽明所說的「知行合一」，不過呢，這個惡人其實是做到了我們前面首先提到的那個「知行合一」，即理論和實踐結合，如何作惡的理論和作惡的行為相結合。

創造新詞、下定論、貼標籤都是人類擅長的行為，比如唯心主義、唯物主義或者在前面加倆字「樸素」，實際上不研究學術的還真是不知道這些詞真實含義是什麼，往往在別有用心之人大勢宣傳下，會給普通人灌輸一種特定的含義，而群盲現象也會讓部分有求知慾的人喪失這種衝動，感覺隨波逐流也不錯。明智之人看得一清二楚，奈何聲音卻無法很好地發出去，即使發出去群盲也聽不見，即使能聽見也不相信，即使相信也不會有所行動。

也許，此時此刻正在看這篇文章的人就有明智之人；也許，這個明智之人能與我共同做出點什麼；也許，我們做出的一些小小的努力能帶來翻天覆地的巨變！

在此，我懷著誠摯之心，為孔孟之道和致良知宗旨有朝一日能真正彰明於天下，盡自己的綿薄之力。

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