日本人怎麼看西鄉隆盛 西鄉隆盛和王陽明心學

西鄉隆盛是聞名海內外的日本政治家，同時他也是一位武士。儘管西鄉隆盛的一生最終以悲劇收場，但這和日本崇尚的美學剛好是一致的，所以身前身後，日本人對他都讚譽有加。西鄉隆盛是一個非常具有人格魅力的人物，他的人格魅力源自他的人生哲學，而他的人生哲學處處體現了王陽明的心學。西鄉隆盛作為日本維新三傑之一，身前身後都有著極高的聲譽，儘管他最終戰敗自殺，但這絲毫不影響他的故事成為維新史上最完美傳奇。作為武士而言，西鄉是有著近乎完美的道德品質，是武士道精神的詮釋，是抗擊幕府的象徵；作為知識分子而言，西鄉的責任和忠誠是新生日本所缺失的，他敢於為下級武士代言，推動明治政府在建設國家過程中少一些功利，多一些人文。對於死去的西鄉而言，他是輝煌和巨大的，即便是明治政府也不能挑戰，他的傳奇經歷為政府所承認，寫入教科室為學子頌讀。在一個風雨飄搖的時代總有一些人有喚醒血脈真情的力量，有一些靈魂僅僅用姿態就能贏得一個民族的歡呼。民族不是自吹自擂的砝碼，它是讓手挽起手的信念和真情。西鄉隆盛的傳奇一生贏得了廣大人民的心，他的人格魅力源自他的人生哲學。首先，是作為武士的勇敢和堅忍。西鄉隆盛一生中兩次被流放，一次投海自殺未遂，這些經歷養成了西鄉超出常人的堅忍。在鄉中對中國儒家經典的學習，為他後來思想的成形打下了堅實的基礎。特別是陽明心學所提倡的「知善知惡是良知，為善去惡是格物。」對於善惡的認識必須通過行動才能表現，例如，西鄉以自殺追隨自己的主公島津齊彬。但後來西鄉認識到茫然、無奈和巨大的挫敗感導致的自我結束生命是錯誤的，一個真正的武士只有在生的時候勇敢地面對起任何命運的抗爭，才是正確的選擇。這種勇敢和堅忍還使得西鄉認識到了生命和死亡的意義，那就是高尚的行為才是超越死亡的手段，生命的完美在於，認識到死亡因為它的不可預測和無法避免而無關緊要。他認為，「一個人的身體只不過是一間屋子，一份來自上天的臨時饋贈，但是他的內在本質卻是一份能夠超越生死來自上天的禮物。……品質能改變死之意義的這層含義形成了命運和本分的理解。」其次，是對於責任和忠誠的詮釋。無論是對於他的家鄉薩摩，還是對於整個日本，西鄉始終信奉自己責任和忠誠的信念。這也許和他流放的經歷有關，在奄美大島上所體驗到的貧困使西鄉的一生始終同情下層人民。西鄉認為「官員是為萬民而存在，因此官員應以萬民之疾苦為己之疾苦，以萬民之歡樂為己之歡樂，日日不欺天意，報其根本，此為好官。」日本學者津本陽認為，這就是他「一生不變的信念」和「紮根於內心的敬天愛人思想」的來源。他的一生沒有背叛，他的一生忍受不了背叛，在整個維新革命過程中，西鄉始終堅持自己的準則，特別是在廢藩置縣這一考驗西鄉大是大非問題上，西鄉選擇了贊成。這種贊成用他的個人魅力避免了戰爭，他選擇了忠於新生的日本政權，忠於自己的家鄉薩摩人民，而不是島津家族或者久光個人。這樣的選擇是他從蛤御門之變，長州征戰，孝明天皇之死，大政奉還，王政復古，鳥羽伏見之戰等一路走來的抉擇。那就是西鄉看到了德川幕府的腐朽阻礙了時代的潮流，不推翻它，不廢藩置縣就無法獲得日本的新生，就無法真正的忠誠於萬民，這就是時代賦予西鄉的責任，45歲的他做到了這一切。從這個意義上來看，責任和忠誠的詮釋正是「心即理，知行合一，致良知」最完美的解讀。總之，西鄉隆盛的人生哲學處處閃耀著他對陽明心學的理解，他的一生最大可能地實現了武士道精神和人文道德的結合。有些學者認為陽明心學有著激進型的指向，正是它的激進給了明治維新革命的動力。這是一種誤讀，尤其是將陽明心學歸結為後來日本法西斯的侵略擴張的原因，更是不懂心學的荒唐。西鄉在追求尚武的過程中，從來沒有放棄過道德，從來沒有背叛過他心中堅持的敬天愛人的理念，是真正知行合一的武士體現。正如日本學者津本陽認為：「我覺得隨著西鄉的死，領導階級失去了武士道和「實學」相抗衡的「人間學」這些東西。「人間學」總體來說是研究人到底是怎樣一種存在的學問。居於上位的人必須知道應該本著什麼樣的精神，做什麼樣的打算。不懂「人間學」，而是擅長「實學」的偏科嚴重的精英成為領導階層。如津本陽先生所言：結果導致了官尊民卑這種畸形社會結構，容許軍部的獨裁和橫行，最後造成了昭和二十年（1945年）的那場悲慘的戰敗。」西鄉隆盛一生的歷史得出了這樣的答案，西鄉個人的選擇不等於西鄉工作過的那個日本維新政權的選擇，西鄉個人的正確和偉大不等於日本明治政府的正確和偉大。一個只有尚武沒有道德指向的武士只能走向浪人或流寇，一個只講「實學」不講「人間學」的明治政府變成了一個功利至上的法西斯國家。日本的歷史在西鄉之後再無西鄉。關鍵詞:西鄉隆盛

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