齊魯文史收眼底——讀《徐北文文集》

（原載1996年7月21日《濟南時報》）

《徐北文文集》出版了，北文先生自撰序言曰：「北文出生於泰安，教學於濟南，世居山東」，「留心於方誌文獻之學」，「素愛文學藝術」。所著35篇論文，重在探討古代文史及鄉邦文獻，堪稱齊魯文史研究的力作。

內容翔實，博而能專，多開疆拓土之論，成一家之言，是本書的最大特色。諸篇論文可分為四大類：泰山研究，山東歷史人物尋蹤，文學探討，序跋集萃。各類論文均自成體系，令人耳目一新。例如研究泰山的文章雖只有5篇，但把泰山與封禪大典、五行學說、神話傳說、民風民俗聯繫起來考察，視野廣闊，篇篇都有獨到的見解，富有新意和深度。《泰山老奶奶的來歷》一文考證精細，絲絲入扣，指出泰山女神的原型是鳥身的玄女，「到後來就轉為迎西王母的七個仙女之一，又轉化為玉女，奉符縣石守道的女兒——玉葉，或是泰山神的女兒，遂又演化為泰山老奶奶，重新又封為碧霞元君」，這令人信服的結論，首次揭開了泰山老奶奶的神秘面紗。

北文先生撰有《先秦文學史》等專著，精於古代文學研究。本書所收文章以文學論文為最多，尤詳於詩歌評論。此類十幾篇文章中，即有九個觀點「發唱驚挺」，很有震撼性和影響力。(一)考察以大舜為代表的東夷文化和以孔子為代表的齊魯文化，指出「齊魯是中華詩學之源」；(二)從古齊長女不嫁的巫兒風俗入手，指出齊地文學中的婦女形象有個性強烈、敢作敢為的特徵；(三)考證古譚國與周王朝的關係，指出《詩經·小雅·大東》是「濟南最早的詩篇」；(四)對《詩經》名篇《七月》獨抒己見，認為它「是在農諺的基礎上又加以演繹的，可以說是一首擴大的農諺」，是一首「西周農家樂」；(五)考證史實古迹，推斷李清照《如夢令》一詞「很可能是清照二十五歲左右返濟省親，在徐遁溪亭作客時所作」，為《漱玉詞》的編年提供了一種依據；(六)考訂《醒世姻緣傳》的版本和作者，強調「在沒有更有力的反證出現之前仍以維持舊說為妥」，「把蒲松齡定為《醒世姻緣傳》的作者為宜」；(七)縱觀古今文藝流派，指出「我國歷代文藝觀，大體分兩種，主流是孔——《毛詩·大序》(來自《禮記.樂記》)——《文心雕龍》——《在延安文藝座談會上的講話》；副流是《莊子》——陸機《文賦》——司空圖《詩品》——嚴羽《滄浪詩話》——王士禛『神韻說』。」(八)對宋詞豪放、婉約的兩分類提出異議，認為把詞人或詞作歸為兩分類，「實為陽剛、陰柔的習慣說法在詞作中的套用，雖然使用方便，但未免過於簡單化。」(九)對近年來炒得很紅、所謂的「楚辭楚文化」提出質疑，認為《楚辭》「疑點頗多」，「若屈原果有其人，其《離騷》主旨乃儒家思想，其風格乃齊地方士巫風之情調，蓋為齊魯文化產物」；「屈原或亦為虛擬之文學人物，蓋系漢初淮南王劉安及其門下文士所塑造者耳」。

文集不唯知識密集、創穫良多，更可見學風之正與治學之嚴。北文先生名其書齋為「海岱居」，雖致力於鄉邦文史研究，但從不搞狹隘的「地方主義」，從無急功近利之舉，而是本著實事求是的精神，進行科學公正的學術研究。其研究泰山，即跳出了方誌的藩籬，總覽民族、歷史、宗教、美學等各個領域。近年來爭奪名人籍貫、偽證古人故居墓碑的事時有發生，北文先生對之持否定態度。比如在孫子的籍貫問題上，即認為應引入「模糊理論」，不必細辨強辨，「只要是齊地，均是其故鄉，不管臨淄、歷下邑或阿、鄄之間，還是樂安，都應當引以自豪，都可以開展孫子研究。」

「奇文共欣賞，疑義相與析。」相信學界同仁定會愛讀《徐北文文集》。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！