韓愈的個人名片

最新 01-30

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我所知道的韓退之

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開篇

先引入本期主要人物【韓愈】

「文起八代之衰」的韓愈

韓愈（768～824），字退之，唐朝鄧州南陽人，後遷孟津（河南省焦作孟州市）。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐宋散文八大家之一，著名的文學家、思想家、政治家。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號文，又稱韓文公。

韓愈是中唐古文革新運動的主將，宋代蘇軾評價他「文起八代之衰，道拯天下之溺」，明人推他為唐宋八大家之首，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，著有《昌黎先生集》、《外集》十卷等。

韓愈提出了「文以載道」和「文道結合」的主張，反對六朝以來的駢偶之風，提倡先秦，兩漢的散文，文學上主張「辭必己出」，「惟陳言之務去」。

韓愈的把散文篇章結構用於詩歌寫作，把少量的議論引進詩中，創造出「以議論為詩」「以賦為詩」的獨特風格，他的論說文《原道》、《師說》、《諫佛骨表》、《進學解》，贈序《送孟東野序》、《送董邵南遊河北序》，敘述文《後敘》，墓志銘《柳子厚墓志銘》，祭文《祭十二郎文》以及傳奇小說《毛穎傳》等都是公認的名篇，對後代散文起了很好的推動作用。

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「道拯天下之溺」的韓愈

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韓愈一生致力於復興儒學，其著名的「道統論」就是他為儒家學派復興做的最大貢獻。韓愈在《原道》中提出「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。……孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」（《韓昌黎全集·原道》，卷十一）」韓愈的「道統論」為儒家學派明確建立起來了一個從堯、舜、禹、湯到文、武、周公，再到孔子、曾子，子思到孟子的「道統」淵源。

陳寅恪《論韓愈》表彰其在唐代文化史上之特殊地位，第一條就是「建立道統，證明傳授之淵源」。原因在於「華夏學術最重傳授淵源，蓋非此不足以徵信於人，觀兩漢經學傳授之記載，即可知也。南北朝之舊禪學已採用阿育王經傳等書，偽作付法藏因緣傳，已證明其學說之傳授。至唐代之新禪宗，特標教外別傳之旨，以自矜異，故尤不得不建立一新道統，證明其淵源之所從來，以壓倒同時之舊學派」。陳寅恪稱許韓愈，主旨是想說明「退之自述其道統傳授淵源固由孟子卒章所啟發，亦從新禪宗所自稱者摹襲得來也」。

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韓愈的「道統」論

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韓愈的「道統」論,是他以儒學復興者自居，為對抗佛教的「祖統」論而從儒家人倫角度建立的，而且把這個「道統」淵源於中國古代的君王賢君，以堯舜開始，這樣就在時間上大大早於佛學，突出了儒學乃是華夏的正統思想。陳寅恪先生說，這是受佛教禪宗法統的啟發。

韓愈的「道統」論，實際上只是建立了儒家學說的淵源脈絡，但對於孔子「一以貫之」的「道」還是未能究竟出一個儒家的道體，對於儒家的「道」未能有所大的建樹，僅僅是建立了一個學術傳承的正「統」淵源，真正建立了儒家的「道統」卻還是在宋明新儒學。

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韓愈的「道統」論中的「道」

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韓愈的《原道》已有「宋學」的跡象,他說:「夫所謂先王之教者,何也? 博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎已無待於外之謂德。」（馬永昶校注《韓昌黎文集校注·卷十一》) ，韓愈發掘《大學》,以「仁義」為基,以「修、齊、治、平」為標,韓愈以孔孟之繼任者自居其「道統」里的「道」依然是孔子的「仁」，並未就孔子「一以貫之」的「道」的「道體」做出解析。

面對儒學日益衰弱的局勢，韓愈解構舊的文體、創立全新的文章話語和風格,主張「文以載道」。韓愈曾一再強調自己的本旨並非單純的倡文，而是「志於道」：「學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。」 ( 《題哀辭後》 );「愈之所志於古者，不唯其辭之好，好其道焉耳」(《答李秀才書》 );「君子居其位，則思死其官;未得位,則思修其辭以明其道。我將以明道,非以為直而加人也。」(《爭臣論》)

韓愈的「文以載道」將文學的解構和思想的解構緊密結合在一起，這種全新的儒學方法開闢了儒家的漢學向宋學的轉型。。

錢穆在其《中國近三百年學術史》中稱:「治宋學必始於唐,而以昌黎韓氏為之率」。「宋學」是相對「漢學」而言的,漢代儒學傾向側重訓詁、考據,對經文釋義較少附以己意。宋代儒家一反漢儒傳統,以「理」解經,以「心」解經,附以己意,對先儒之註疏較多修改,宋儒解經時側重「心性」、「人心」、「道心」和「道統」等方面的研究。而韓愈的學術觀點,主要來之於儒學經典《孟子》《中庸》《大學》,同時也汲取了佛道之學,體現出一些新的特點。

因此,韓愈所要復興的儒學,不但與兩漢時期的官方儒學不同,也與先秦原始儒學有著很大的不同。韓愈和李翱合著的《論語筆解》開宋學之先河,被馮契先生譽之為理學先驅，陳寅恪、錢穆等大師均認為研究宋明理學須從唐代開始。

韓愈雖是一位卓越的文學家和思想家,卻不是一位卓越的理論家，他在文學和思想上開一代之風，卻不善於從理論上闡述自己的觀點，沒有簡歷起來一個具有嚴密邏輯的理論體系。相反 , 他對自己思想的闡述顯得駁雜、零碎，不同地方的觀點時有矛盾，甚至同一文章的前後觀點亦相齟齬，蘇軾說他：「其論至於理而不精，支離盪迤，往往自叛其說而不知」 ( 《韓愈論》，《蘇軾集》卷四三 )。所以，韓愈的「道統」論並未究竟儒家「道」的本體，但是韓愈「文道合一、文以載道」的道學思想開啟了儒家漢學向宋學的轉型，也就是政治的儒學轉變為人生的儒學，這是毋庸置疑的。

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韓愈建立的儒家的「統」

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道統的基因在儒家思想中是自始至終都是存在的。孔子對於後世儒家列為道統之傳道譜系表中的「堯、舜、禹、湯、文、武、周公」，也大都是崇敬和讚揚的。但為何後世儒家學者皆認同「道統」觀念是韓愈明確提出的，這是因為韓愈明確了儒家的自我歸屬，首次提出了儒家學說的傳授譜系。

道統論有孔孟前之道統與孔孟後之道統的分別，前者即韓愈《原道》「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。」，後者即：「孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」（《韓昌黎全集·原道》，卷十一）。

韓愈雖未明確把自己列入道統，但自謙說：「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。」（《韓昌黎全集·與孟尚書書》，卷十八），可見在韓愈心中，頗有繼孟子之後儒家道統的意思。對於這一點，李翱說：「孔氏去遠，揚朱恣行，孟軻拒之，乃坏於成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。」（《李文公集·祭吏部韓侍郎文》，卷六）「兄」便是指韓愈而言。李翱將韓愈與孟子並提，確認其歸屬孟子之學的正統地位。

韓愈的「道統」論直接肇始了宋明新儒學中關於「道統」中的「道體」的討論，由此產生了諸多學派。韓愈的「道統」說好似晴空一聲霹靂，喚醒了儒家沉睡的道統意識，使儒家學者從較長時期的昏沉中驚醒。受韓愈「道統論」的影響，儒學發展至宋明理學，道統意識猶為凸顯。正是出自對於儒家學說的本質的理解不同，以及學派之間相互競爭而爭奪道統正宗的需要，朱子與象山引發了道統之辯。

韓愈之學於儒家姑且不論。在我看來，韓愈建立儒家道統之功就在於建立了一個「孔子—曾子—子思—孟子」這樣的傳承體系，為後世學者學習和探究先秦儒家思想建立了一個學術體系。