一種說法：孔子答應的事這次卻不算數

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編者按：「我們的民族性裡面，為什麼溫柔敦厚的部分常常不見了？在沒有讀書之前，一個人應該做到什麼？你對生命狀態與生活方式的看法是否通透？」當我們在生活中經受不同的困惑與迷茫，面對生命里或宏大或細碎的命題，儒學可以成為我們賴以汲取力量與信念的重要源泉嗎？「耕讀傳家久，詩書繼世長」，我們在現代社會「寒耕暑耘」，反芻古代中國的傳統經典與思想，又能否在綿長的時間裡得到一份安身立命的生活態度和正見思維呢？

鳳凰網國學聯合台灣大愛電視台，特約推出《一種說法》系列短視頻專欄。薛仁明、馬叔禮、黃俊傑三位知名台灣學者將課堂講台「搬出象牙塔」，在平凡百姓的食衣住行中、在台灣清麗的人文風景間開講，用睿智的言語、平實的記錄，從庶民生活里開啟一種解讀儒學的新視角。

上回我們講到論語陽貨篇第八，六言六蔽的前二種德行，今天接著講：

「好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞。」

什麼叫「信」呢？造字時已經很清楚了，「人」「言」為信，人講話就要誠信。我們現在的人受西方文化的影響，人跟人不相信而喜歡簽約，所以有婚約、合約；約的意思就是白紙黑字，將來萬一出問題了，我在法律上承諾的要算數，但是那個是事後彌補，事前的信用呢？那是做人的道理，人言為信。

現在大家講商場如戰場，大家不太講德行，譬如前一段時間，有一個德國的汽車廠，他生產的汽車其中一款把空氣排放的污染標準做假了，在媒體上報導後，一個大汽車廠的聲譽掃地，不僅名譽掃地，也影響到他很大的生意。

以前古代有一個晉商，就是山西的商人，山西以前很多農民過不了日子轉而從商。山西的晉商為什麼可以繁榮五百年呢？因為他非常注重誠信跟道義。他們的信條是「利」擺在後面，前面先要有一個信、一個義。舉例來說，古代有賣南北貨，也有賣東西貨的，賣南北貨的叫商人，賣東西貨叫賈，所以叫商賈。

如果我們要把福建的武夷茶做成茶磚賣到蒙古，那時沒有今天的包裝，古代也沒有柏油路、沒有汽車，用牛車馬車從福建運茶磚到蒙古，一路顛簸，一斤的磚可能到了那裡就少個一兩二兩。這些做茶磚的、賣茶磚的晉商，為了他的誠信，他寧願做茶磚的時候，一斤加一兩或二兩，當他顛到那邊，至少還有一斤，這是為了維持他的誠信，所以晉商可以五百年而不墜。

但是如果一個人有誠信，卻也容易被人家殘害，為什麼？一個人德行好不好，卻要放對位置。我們說一個人不要斤斤計較，這在交朋友方面很好，如果今天要做一個宇宙飛船到月亮，回來時如果我計算數據，錯了一點點，就回不到地球了。所以斤斤計較不一定不好。

有一次孔子到了衛國，有一個妃子——南子攬權，她整了一個名叫公孫戌的大臣，整得他出國避難。公孫戌一心想推翻南子，剛好孔子經過,他想孔子是一個最偉大的思想家、學問家，名聲這麼大，如果他邀請孔子跟他一起推翻南子，一定會造成很大的聲勢。

孔子當然不答應，公孫戌不想放過孔子，可如果把他軟禁了，以孔子的地位，對公孫戌的名聲有影響，所以他說：這樣好了，我放你走可以，可是你不能告訴衛靈公我的計劃，如果你回去告訴衛靈公，我就不放你走，你答不答應？孔子說：我答應。

可是他剛剛把孔子放走，孔子馬上就跑到衛國，弟子就問：老師，你剛剛答應人家，你怎麼現在失信呢？孔子說：在別人威脅之下答應的事，可以不算數。這就是誠信的人也不要被傷害。那個「賊」就是害。

這個「賊」字怎麼寫呢？左邊一個貝就是錢，右邊一個「戉」，殺人越貨的「戉」，就是把別人的錢給越掉了，這就叫做賊。一個人誠信，卻不要被誠信所傷害，不要把誠信當作宿命，要看狀況來表現誠信。

有了一個樹榦以後呢，還要有分枝，有前後左右，上下加上前後左右，東南西北叫「六合」，古人說：六合之外，存而不論；六合之內，論而不議。如果一個樹榦沒有東南西北，風吹時它反而容易倒。樹葉、花果可以隨風搖曳，但是樹榦不能搖曳，因此我們人講「直」，不能只有直而沒有左右前後。孔子說：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」舉薦一個正直的人放到一個被小人弄壞的職位上，就能夠使被冤枉的事情變直，所以孔子強調正直。

但是正直如果不好學，過分正直的人容易「絞」，什麼是絞？就是刻薄。一個人正直是可以的,但是不能過頭，你怎麼知道不會正直過頭呢？就是人情世故要了解。譬如說選舉時，一個人為了表現正直，不貪污是對的，但是不能說我當選後，這六年的薪水我全部不拿，你願不願意跟我一樣？他自己不拿可以，卻不能要求別人不拿，為什麼？因為他是公務人員，公務人員有薪水是合理的。所以正直不能過頭，過頭了就會尖刻。所以那個「絞」字，就是繩子一直卷、一直卷，會把人勒死了。