墨子怒耕柱子

墨子怒耕柱子

先秦：墨子及弟子 撰

墨子怒耕柱子。耕柱子曰：「我無愈於人乎？」墨子曰：「我將上太行，以驥與牛駕，子將誰策？」耕柱子曰：「將策驥也。」墨子曰：「何故策驥也？」耕柱子曰 ：「驥足以策。」 墨子曰：「我亦以子為足以策，故怒之。」耕柱子悟。

譯文及注釋

譯文

墨子對他的門生耕柱子感到生氣，耕柱子說：「我沒有比別人好的地方嗎？」墨子說：「假如我要上太行山去，用一匹好馬或一頭牛來駕車，你將鞭打哪個？」耕柱子說：「那我當然鞭打好馬了。」墨子說：「為什麼要鞭打好馬呢？」耕柱子說：「好馬值得我去鞭打。」墨子說：「我也認為你值得我鞭策，所以生氣。」耕柱子醒悟了。

注釋

1.墨子：原名墨翟，戰國時墨家學派創始人，「子」是「先生」的意思。《墨子》為其弟子及再傳弟子所作。

2.耕柱子：墨子的門生。

3.怒：對......感到生氣。

4.愈於人：比別人好。愈：超過，勝過。

5.將：準備。

6.太行：山名，綿延陝西、河北、河南三省的大山脈。

7.驥：好馬。

8.誰策：即「策誰」，趕哪一種（指驥或牛)。

9.策：驅策。

10.何故：為什麼。

11.足：值得。

12.責：鞭責,鞭策。

13.悟：明白。

14.子：你。

15.以：以為；用來。

此詩與《秦風·無衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺並無深意，但前人往往曲為之說，《毛詩序》云：「《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」朱熹《詩集傳》云：「曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意」，「釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。」（同上）這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯註》就認為「恐皆附會」。

從詩意來看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。」「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。」語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

對於詩中的句讀，舊說兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認為應標點為：「豈曰無衣？七兮。」前四字為一句，用以自問，後二字為一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如「七」字、「子」字、「六」字，朱熹《詩集傳》以為「侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節。子，天子也」。又云：「天子之卿六命，變『七』言『六』者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比於天子之卿亦幸矣。」朱熹的解釋，完全服從於他對於這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把「七」解釋為「諸侯七命」，把「六」解釋為「天子之卿六命」，而把「子」解釋為「天子」。前二者與晉武公的諸侯身份相當，後者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。

從對此詩主題的理解出發，「七」和「六」俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而「子」則為第二人稱的「你」，也即縫製衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。

全詩分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：「七」易為「六」；兩結也變動一字：「吉」易為「燠」。這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重複一遍，有迴環往複、一唱三嘆、迴腸盪氣之妙，讀者在吟誦中自然能體會其中的情韻。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！