《論語》「學而」第七上——「君子」多重方能「威"？

素素之思，朴朴之知」——不惑中年的礪己告白；秉持「文以拙進，道以拙成「，正本清源，為傳播傳統文化貢獻一份心力。

壹曲古韻——驚醒夢中之夢；

素心明月——窺見身外之身。

館主說：自古及今，歷來此段的解釋多望文生義，難以自圓其說，讀來令人嘆息。

《論語》「學而」第七【上】—— 「君子」多重方能「威"?

原文：

子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則無憚改。

（子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則無憚改。）

近賢錢穆先生在《論語新解》中，延用宋代朱熹先生的解釋，將本句中的「重」解釋為「厚重」；「無友不如己者」解釋為「莫和不如自己的人交朋友」；南懷瑾先生在《論語別裁》中將「重」解釋為「自信心，重視自己」，將「無友不如己者」解釋為「沒有不如自己的朋友」；南懷瑾先生對「主忠信」則沒有給予解釋。

對於上面的解釋我們不僅要問，什麼叫厚重？多重方叫厚重？多厚重才能威？每個人都不與不如自己的人交朋友，誰能交到朋友？每個人都不與不如自己的人交朋友，儒家怎麼教化天下？「三人行，必有吾師」如何解？「己欲立而立人，己欲達而達人」如何解？老子講的「和其光，同其塵」如何解？孟子講的「窮則獨善其身，達則兼濟天下」如何解？佛教講的修菩薩行，觀世音，普度眾生又如何解？

我們講，《論語》乃至「四書五經」是一個整體，共同維護了儒家的核心價值觀並互相滲透闡釋。「儒家」的根本是先做好自己——「修身」，然後「齊家」，直至「平天下」。必須也應該將儒家經典融匯貫通，維護它論述的統一性和實踐性，不可以斷章取義，不能以解釋「語文，辭彙」的態度來解釋它，閱讀它；不可以望文生義。否則，就禍害了老祖宗的東西，禍害了傳統文化。

這句話我們讀起來很輕巧，一晃而過。但是孔子將生活中、為人處事、乃至治國平天下的很多為人的原則，用這個「重」字來概括。

我們都有這樣的常識，「重」的物品我們不容易移動，譬如一座山，我們靠人力是無法移動的。那麼君子的「重」是指什麼呢？為什麼君子「重「了就能「威」呢？

這裡的「重」是指做人有自己的中心點，一個人的見識和修養到了一定高度，能守住自己做人的原則和目標。就像一座山，不容易被左右，不輕意改變。這裡的「重」我們把它解釋為「不遷變」。

那麼「威」呢？「威」者畏也，讓人感到畏懼。黑社會拿刀砍人也讓人害怕畏懼，是「君子之威」嘛？魏忠賢操弄權術，謀害忠良，讓人害怕畏懼，是「君子之威」嘛？當然不是。這裡的「威」是敬畏，怕的情緒里有佩服、景仰、心服口服。黑社會和魏忠賢的「威」讓人畏懼中帶著憎恨，必欲除之而後快。

譬如在生活中，為人父母，答應小孩做的事，一定要做到。如果隨意答應，隨意反悔，主意隨意「遷變」，就是「不重」，次數多了，時間長了，做父母的在小孩子眼裡不可能有威信。一個公司的老闆、一個單位的領導也是如此，不能隨性、隨意而為，不能朝令夕改，才會「重」起來，才能贏得下屬的信任和敬威。

有的人性格乖張，喜怒無常，情緒和態度容易「遷變」，讓人琢磨不透，也是「不重」。這樣的人在哪裡都不會受到敬重，不可能豎立起自己的威信。

生活中有一類人，我們管他叫「耳朵根軟」，一會覺得甲說的對，一會覺得乙說的對，自己沒有主見，對待事情的看法和態度容易「遷變」，也是「不重」，不可能立「威」。

還有一類人，做事不能持之以恆，虎頭蛇尾， 不能從一而終，今天要做這樣，明天要做那樣，目標容易「遷變」，也是「不重」，不可能立「威」。

再上升一點講，這裡的「重」是指堅守自己的信仰和價值觀，堅守做人的根本和底線，不隨波逐流；不做牆頭草、順風倒。有自己的信仰和做人準則。也就是孟子講的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」 具體到儒家，就是「堅守仁義之道」，不惜以生命來悍衛，即後面孔子所講的「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」君子為了「仁、義」這個根本不論遇到何等艱難險陰，遇到何等考驗都能如山不動，矢志不渝，不改變自己的信仰和行為準則，這就是君子之「重」。

中華民族乃至中華文化之所以能屹立數千年不倒，正是無數仁人志士在民族危亡時刻，為了自己的信仰，為了整個民族的利益，始終「不遷變」，初衷不改。不惜以生命為代價，慷慨赴死，從容就義，這就是君子之「重」。

孔子的弟子子路，為了自己做人的原則，不惜殺入重圍，臨死也不忘老師的教誨，將自己的帽子衣冠扶正，從容赴死；文天祥雖然被俘，敵人屢勸不降，堅守民族大義，從容赴死；近代以來鄧世昌、楊靖宇、張自忠、戴安瀾為代表的抗日英雄更是以堅定的意志，不屈的信念從容赴死。他們以一如既往，永不「遷變」的信念，不僅贏得了國人的景仰，而且敵人也恭敬以禮，這就是君子之「重」。

具有這種堅定信仰和行為準則的人，會讓自己人敬佩，也會讓敵人畏懼，這就是敬畏，這就是君子因其「不遷變」、因其「重」而具有的「威」。

今天，我們在這裡第一次提出「重」意為「不遷變」，別無它處，如有雷同，純屬抄襲。

為什麼緊跟著會「學則不固」呢？我們放在下篇講。

館主自述：

幼蒙家學。少長，求學理工，所專者化學，其它涵蓋者為理工科所通識，尤以自控及數字電路為機巧。後又習國際經濟及貿易，金融及結算。嘆現代科技之先進，文化之發達；悲我國近代之落後，文化之腐朽。

然近十餘年，重溫舊學。深感「國學」之儒、道，實為窮盡天地之根本、世間之人情。為人所不識者，實因宮牆之高「不得其門而入，不見宗廟之美，得其門者或寡也。」 遂以此公眾號拋磚引玉，略述心得。

其或有同道而識者，實為「有朋自遠方來；」 或有異論而非者，當為「人不知而不慍；」 其或有過者，實為己也幸，「苟有過，人必知之」，善。

《聲律啟蒙》

九 佳

河對海，漢對淮，

赤岸對朱崖。

鷺飛對魚躍，寶鈿對金釵。

魚圉圉，鳥喈喈，

草履對芒鞋。

古賢嘗篤厚，時輩喜詼諧。

孟訓文公談性善，顏師孔子問心齋。

緩撫琴弦，像流鶯而並語；

斜排箏柱。類過雁之相挨。

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