從文物中探尋道學思想：《國家寶藏》中的道學知識

道學 01-30

文/止水

大型文博探索節目《國家寶藏》一經推出，受到了網友的熱評。本季節目，通過對九個大型博物館所推薦的「國寶」收藏做了詳盡的梳理，並通過「國寶守護人」的舞台演繹講述國寶背後的前世今生故事。觀眾透過國寶背後的故事，了解到國寶及其背後的文化價值

本文結合上海博物館、遼寧省博物館推薦的兩件國寶，為各位梳理國寶背後涉及的天師道創立、先民天圓地方思想、道教藝術等道教知識。讓國寶活起來，透過對歷史回顧，追溯道家思想在不同歷史階段對社會產生的影響，供讀者參考。

天師道的創立與古代計量

上海博物館推薦的「商鞅方升」，屬戰國中期的量器，其形狀呈長方形，直壁，後有長方形柄。方升外側有銘文：「十八年，齊率卿大夫眾來聘，冬十二月乙酉，大良造鞅，爰積十六尊（寸）五分尊（寸）壹為升」。底部刻秦始皇二十六年詔書：「廿六年，皇帝盡併兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹歉疑者，皆明壹之」。

商鞅方升（資料圖）

此方升是秦國推行統一的度量衡的歷史見證，說明古代人民開始使用了「以度審容」的科學方法。而在天師道的創建中，與古代的計量單位密不可分。

《三天內解經》云：「太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分別真偽，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。

即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道……立二十四治，置男女官祭酒，統領三天正法，化民受戶，以五斗米為信。化民百日，萬戶人來如雲。」說的是天師道早期創立時，是以五斗米為信。

張天師（資料圖）

天師道創立時的東漢，其度量衡基本沿用秦制，並在秦制基礎上有所發展。現今藏於台北故宮博物院的新莽銅嘉量，是公元九年王莽立號為新朝時製造的標準量器，以龠、合、升、斗、斛五量具備，故名嘉量。

正中的圓柱體的上部為斛，下部為斗，左耳為升，右耳上截為合，下截為龠。外壁正面有81字總銘，背面分別刻斛、斗、升、合、龠量之徑、深和容積。

新莽嘉量（資料圖）

可以看出，當時天師道創立所需的「五斗米」並不是一個簡單的數字概念，而是有著準確度量參考。

神話故事中的度量

在節目的現場，大屏幕插播了一張《女媧伏羲圖》。《周髀算經》上卷記載：「昔者周公問於商高曰：『竊聞乎大夫善數也，請問昔者包犧（伏羲）立周天曆度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問數安從出？』商高曰：『數之法出於圓方，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。』」伏羲執矩、女媧執規的圖像意義，是「圓出於方，方出於矩」的體現。

《女媧伏羲圖》（資料圖）

我國古代先民在生產實踐中，創造出「規、矩、准、繩」等多種的製圖工具。在仰韶文化的陶器中，可以看到三角形、方形、圓形等圖案。

仰韶文化彩陶幾何紋盆（資料圖）

除了規矩為上古神話中女媧、伏羲所造，還有一說為工倕所造，《莊子·達生》：「工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不可以心稽。」

《莊子·胠篋》中曰：「毀絕鉤繩而棄規矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。」

四神規矩鏡（資料圖）

規與矩，體現出的「天圓地方」的陰陽學說，在中國古代先民中甚是流行。《淮南子·天文訓》中曰：「天道曰圓，地道曰方。」漢代出土的四神規矩鏡，鏡身上有著「青龍、白虎、玄武、朱雀」的四象紋飾，此外還有神秘的「TLV」紋飾。

經專家考據，「TLV」紋飾中，L形代表矩，V形代表規，T代表四銅柱。受道教文化影響，鏡體的銘文上多有「上大山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲」、「上有仙人持芝草，渴飲澧泉飢食棗，壽敝山石西王母」。這與當時人崇尚修道成仙、嚮往長生不老的思想有著密不可分的關係。

顧愷之與洛神賦圖

遼寧省博物館推薦的《洛神賦圖》以曹植《洛神賦》為依據，描繪曹子健與洛神相遇的愛情故事。作品創作時期的東晉，畫風多言「玄淡」：「山水畫發創於魏晉六朝，玄言清談。坐亂世而懷渺遠，在筆墨揮灑中得遂臥遊天下，鵬程萬里之志。」（范揚《中國美術鑒賞》）。

《洛神賦圖》局部圖（資料圖）

這一時期的士大夫階層都以隱士自居，移情山水，透過山水之間的靈性美寄託自己追求恬淡之心，顧愷之深受其影響。

除深受當時玄風的美學思想的影響，顧愷之與天師道也大有關係。陳寅恪先生曾在論文《崔浩與寇謙之》對六朝時期文人名字多「之」進行了考證。先生指出，《魏書》中有「世祖時，道士寇謙之」的記載。而在《北史》中則將「寇謙之」稱為「寇謙」。兩書之中，同樣的名字，卻少了一個「之」字。後發現如著名的「王謝家族」的王羲之，便是天師道信徒，其七個兒子的名字「王玄之、王凝之、王煥之、王肅之、王徽之、王操之、王獻之」。其中「之」只是身份的象徵，並非真名。