你知道中國有雪神嗎？他會是誰？
隆冬季節，許多地方都下起了大雪，連很少下雪的上海昨天都迎來了一場小雪。人們對潔白的雪總是有著很多美好的想像，這大概也是「雪鄉」如此受人追捧，又令人恨之入骨的原因吧。若是有個雪神，是不是能管管這事呢？我們常聽說雷公電母，龍王管降雨，蕭敬騰據說也管，那中國有沒有管下雪的雪神呢?
答案是肯定的，雪神姓滕名六，在古籍《夜航船》和《幼學瓊林》中都有描述。
雪神何以名六？
正常的雪花，一般呈六角形狀飄揚下來，這是雪神稱六的原因。古人對於雪花六角之形早已觀察了解。《韓詩外傳》:「凡草木花多五齣，雪花獨六齣」。草本之花多為五瓣，但雪花是六瓣的，因此，「六」是對雪的外部形態的描繪。
又，「六」為陰極，雪為至陰之性，以「六」名雪，無論是形態，還是人們的哲學觀念，都是合適的。雪花「六齣」於是成為成語，流於歌詠之中。
如陳徐陵《詠雪詩》曰:
「瓊林玄圃葉，桂樹日南華。豈若天庭瑞，輕雪帶風斜。三農喜盈尺，六齣舞崇花。明朝闕門外，應見海神車。」
在隋唐以前，我們所見到的關於雪的描述，「六齣」是一個代表性的語彙。即使是在唐代，「六齣」依然是雪花的代名詞，雪神名六，其來有自。
其實，除了六角形，雪花還有三角形、柱狀等，只是相對罕見。
雪神為何姓滕?
滕本為周代東方的一個諸侯小國，國王滕文公頗有知名度，《孟子》「滕文公」篇記述了他的許多事迹。但是，我們見到的滕文公與雪的關係不見於今本《孟子》，而出於一本託言孟子和學生一起寫的書:《孟子外書》。
據說本來《孟子》一書是有內(中)書和外書的區別，有如莊子的內篇和外篇。《孟子外書》在漢代有流傳，但大約在唐代，人們見到的就不多了。而到了宋代，《孟子外書》又一下子冒出來很多。
《孟子外書》的「文說篇」，記載了這樣一件事:
滕文公去世後下了場大雪，不便按時舉行葬禮。惠子說，這是先公(滕文公)想稍微停留一下，安撫社稷江山，所以降大雪延遲殯葬日期。這故事透露出一個重要信息:滕文公可以通過降雪改變葬期，這豈不是能夠主宰冰雪的降與停嗎?非雪神而何?
因此，《孟子外書》的這個故事是滕文公成為雪神的主要依據，雪神便姓滕，而為了和《孟子》書中的那個大名鼎鼎的滕文公相區別，便與六齣結合，雪神便姓滕而名六，雪神滕六就這樣誕生了。這便是我們對於「雪神滕六」姓名來源的基本理解。
雪神為何鮮為人知？
雪神與滕文公有關，但並不起源於先秦。先秦至於六朝，中國的國家祭祀體系中，有日月山川，有風雨雷電，但沒有霜雪。《周禮》《禮記》《爾雅》這些典籍敘述了古代國家祀典，沒有提到雪神。雪為何入不了古人的法眼?
中國作為農業社會，順應自然規律，春生夏長，秋收冬藏。冰雪對於農業的影響有限，它只是一個季節性的自然現象，相比較而言，日月星辰和風雨雷電更為重要。中華民族早期的文化中心在中原或者關中，過去，黃河流域的氣候較如今要溫和得多，如河南一帶大象出沒，綠竹漪漪。冰雪在早期農業文明的核心帶沒有太大的影響，所以，雪在早期的國家祭祀體系里沒有席位。
我們在唐代文獻才讀到了關於雪神的信息。唐代的統治者本來就來自曾經較為寒冷的地區，加上開邊拓土，人們對於冰雪有了更多的認知，詩文里有了大量的詠雪名篇。唐人一方面欣賞雪的瑰麗，但也實實在在吃過雪的苦頭，如開邊戰爭屢屢因冰雪而敗北。雪對於唐人有著更為深切的複雜體驗。
雪神愛美人？
在唐人的小說《玄怪錄》里，有這樣一段神奇的與雪神有關的故事，情節比較複雜：
說的是唐中書令蕭至忠在做晉州刺史時準備打獵，一個樵夫因為疾病滯留在山上，發現了一件奇特的事情：一個自稱玄冥使者的長人召集群獸，告知它們明日的不同死法，因為蕭至忠明天要來獵殺它們。群獸哀求長人救助，長人告訴群獸去找黃冠四兄想辦法。黃冠四兄對群獸說，蕭使君比較體恤部下，假如能夠祈禱讓「滕六降雪，巽二起風」，下場大雪，他就不會打獵了。黃冠四兄剛接到滕六的信，知道滕六剛剛喪妻，而那時正好有一個叫索泉的家裡的歌姬第五娘子因為嫉妒被貶黜了。黃冠四兄建議，把這個娘子弄來給滕六，他就馬上降雪了。另外還要給巽二一頓美酒他就會颳風。狐狸劫來美人與美酒，嚴四兄將美酒與美人裝了兩袋，畫上二符，作法獻祭滕六。第二天，果然天降大雪，蕭使君就沒有再打獵，那些野獸也就得救了。
這個故事透露出，在唐代可能存在雪神祭祀的儀式，黃冠四兄的行為是一種對於雪神的獻祭行為，他所畫之符，及其美女美酒，都是對於雪神的祈獻，即他說的「祈滕六降雪」。這個雪神有點像黃河的河神，對美女比較感興趣。而獻祭過程也有如河伯娶婦。
這個故事有印度傳入的動物故事的一些痕迹，如動物將蒙難的哀痛，甚至有大雨造成獵人不能打獵而放棄獵殺的情節，這在《五卷書》和一些佛本生故事中有豐富的表現。《玄怪錄》是否受到這些故事的影響有待深入研究。
這個唐代的傳奇的情節似乎突如其來，「雪神滕六」的說法並沒有得到唐代人的普遍認同。唐代詩文很少提及滕六之事。他們對於雪的描述，整體上還是以「六齣」來表達。
滕六在宋代深入人心
當時光進入宋人生活歲月的時候，「滕六」則已經成為人們的詩詞歌賦中的一個常用的語彙了。如陳郁的《念奴嬌》：
沒巴沒鼻，霎時間，做出漫天漫地。不論高低並上下，平白都教一例。鼓動滕六，招邀巽二，一任張威勢。識他不破，只今道是祥瑞。
雪神滕六一詞在宋代的詩詞中廣泛使用成為一個事實。宋人對於滕六的興趣，一方面可能是他們與北方雪域族群的交往更為深入，另一方面，《孟子外書》在宋代的廣為流傳，這部偽書讓滕文公與雪神關係的故事在宋代更為深入人心。
圖/視覺中國
兩宋以下，詩詞曲賦戲曲小說中，雪神滕六廣泛出現，雪神滕六進入了中國文化的信仰系統和語言表達體系之中。而隨著《夜航船》和《幼學瓊林》這樣一些百科式的著作問世，「雪神滕六」便成為一個基本的文化常識。
中國雪神起於唐，發展於宋，到明代成為一個普及性的文化知識。這就是雪神在中國走過的歷程。
文/田兆元
圖/Alexey Kljatov
編輯|田甜
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