勸人往生凈土，因地有兩種其二——散善

佛學 01-30

【原文】

第二個是「散善」。用清凈真實的心，相信有西方極樂世界，一心不亂，繫念阿彌陀佛。一日至七日，聲聲不絕，念念無間。經云：「執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」這種只是依靠事相憶想彼國，而沒有空假中三觀，稱為「散善」。因此從事三種凈業( 凈業三福)，只要迴向往生西方凈土，就可得生極樂世界。

【學文解讀】

這個所謂的「散」，沒有達到「定」，不懂得本心它的意思。但是呢，不要緊，我們能念這句阿彌陀佛呀，阿彌陀佛他就可以發揮作用，讓我們逐漸地消除業障，逐漸地積累福報，逐漸地身心清凈。我們相信西方有一個國家，叫西方極樂世界，西方極樂世界裡邊有一個佛叫阿彌陀佛。我們相信，我們念。同時呢，得從事三種凈業，凈業三福。凈業三福是什麼呢要相信因果，要遵守五戒十善，逐漸地做三個層次的東西，就是「諸惡莫作」，一個是「眾善奉行」，一個是「自凈其意」。可以基本歸納為這三條，當然展開呢就是凈業三福：「孝養父母，尊敬師長，行十善業，不殺生」等等。

那麼做這些東西是用有為的心去做的，我們達不到無為，我們只好用有為。現在我們是業報身，我們不懂得「空」，不懂的「假」，不懂得本心呀它有真空妙有兩方面。但是也不要緊，雖然不懂，真空妙有它依然在作用，只不過呢我們不知道而已。雖然不知道，佛教了我們方法了，那麼我們就念佛，同時修凈業三福，讓自己的身心從這種種的假象裡邊不去造作惡業了，能夠做種種的福德的事業，逐漸地使身心清凈，為我們夢醒，為我們能夠趨向於我們本性的空寂做準備，可以的。

那麼我們如果善根福德因緣具足，懂得念佛，念阿彌陀佛，臨終心不顛倒，見到阿彌陀佛，我們跟著阿彌陀佛走了，那麼就可以往生西方極樂世界。這個叫什麼呢這個一般就是中品往生。具足五戒十善，具足「戒、善」功德，念佛往生。但是這個階段的人呢，我們不懂得本心的妙用。雖然天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛包含什麼意思呢最根本的意思我們不懂，搞不清楚。我們只好按照阿彌陀佛要求的，這個初步的要求，凈業三福，我們去落實吧。把我們因為無明、無知而產生的作用給它規範起來，逐漸趨向於「定」。這個階段的人是什麼呢修「戒」，啊，修「戒」，是個基礎的工作，讓我們所有的身口意不造惡，可以行善，逐漸清凈，這個基礎工作。

這個時候為什麼叫「散」呢因為我們的心不能安定，依然隨著業力起起伏伏，波動不止。所以是「散」，這是個基礎階段。那麼這個做到了以後也不得了，也能往生西方極樂世界。那麼這個時候基本上就是我們同修們大部分是處於這個階段。

我們學習因果，學習五戒十善，懺悔業障，逐漸地呢，斷惡行善，造作種種福德，同時堅持功課，就是第二個階段，「散」的階段，「戒」的階段。但是呀，我們不能說我們一直處於這個階段，慢慢地大家堅持修行，逐漸地把「戒」守好了，通過堅持功課，懺悔業障，逐漸地把我們種種的業力消除了，我們慢慢地要換一個運作體系了。我們通過我們地藏七這個方法裡邊三個核心要素——功課、學習、行善實踐，去改造我們。改造我們原來種種世俗的體系，世俗的觀點、做法，用佛法改造我們，改造我們的身口意，改造我們的世界觀、價值觀，改造我們的一切，逐漸地達到我們地藏七道風要求的調柔、謙恭、寬容、隨緣、清凈、平等、老實、真干，初步達到一個新的體系。這個體系呢，基本要求我們逐漸達到真空這個方面，心性真空這個方面。

達到了這個基礎了，我們身心整個的運作系統呢，逐漸地改造了一遍了，改造到趨向於佛法的體系了，趨向於真空這個體系了，這個時候呢，慢慢地我們逐漸地境界就提高了，清凈了，到一定程度我們學會用第二套體系，運作體系去運作了。那麼第一套是什麼呢就是眼耳鼻舌身意，六根六識這六個門頭去運作的體系。這個體系是割裂的、顛倒的、分割的、分裂的、片面的、扭曲的。逐漸達到一個高度以後呢，改造了這個體系以後呢，我們慢慢地就要學會用「心」這個體系去運作，慢慢地把六根六識慢慢地安靜下來了，慢慢地它的作用不起了，逐漸用「心」，這個「心」的體系，「心」的循環系統，「心」的作用系統發生作用了，習慣於用「心」全體感知，全體運用。就像一面鏡子，所有的一切一時具足；就像一滴水，世界的一切全部映現在這個水裡邊。雖然映現，雖然具足，但是呢，清清楚楚，明明白白。只不過呢，我們也不管它是有什麼，一旦需要，一旦運作起來，立即我們就知道它裡邊有什麼問題，我們心裡邊自然就產生一個新的方法去對治它。達到這個階段就叫什麼呢就叫剛才我們學的叫「定善」。

到了這個階段，我們用「心」全體大用，知道觀看外界一切全是假的，觀看我們本心全是空的。長期保持這種狀態，長期用我們的「心」去運用。「心」的運用，怎麼運用呢就叫「觀照」。我們《心經》說了：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見一切皆空。」用「心」，第二套運轉模式的時候，我們就用「心」全體作用。「心」怎麼作用呢就是「觀照」，觀照。「心」的力量一起，那放心好了，一切都是假的，我們內在是空的。

這個時候你再看《心經》一下就明白了，豁然開悟，豁然開朗，原來什麼眼耳鼻舌身意，什麼色身香味觸法，什麼眼根、耳根、鼻根、六根，什麼修呀、不修呀，得呀、不得呀，通通是假的。一直看下去，看到五蘊，原來五蘊是假的。照破五蘊，於是呢，回到本心。本心呀，真空妙有，不作用的時候就是真空，安安靜靜，一切皆知，一切都體現，一切都現，但是我們又不去理它，不去管它，明明白白，不沾著，不執著，不起念，不會因為別人比我們多發了兩塊錢的獎金，我們煩死了，惱死了，煩惱了，不會的，到了這個階段，無論它怎麼地，我們都知道它都是假的，再也動不了我們的心了。一切的美醜、善惡、高低通通映現而不去反饋，不去反應。但是呢，一旦需要，我們這個本心立即去作用了，通過我們六根六識去表現出來了，但是六根六識它只是工具，它只是我們的「心」在作用。

那麼我們地藏七呀，通過我們功課、學習、實踐這三個要素改造我們同修們的身心世界，改造我們的系統，初步就達到我們地藏七道風這個體系，這是個初級的階段，初級的「心」的系統。慢慢地我們依然運用我們地藏七功課、學習、實踐這三個有力的工具，提升我們的素質，提升我們的素養，逐漸地要具備我們提倡的《現代學佛人應該具備的八種能力》：正見解，精進修，菩提心，空性見，觀察力，菩薩行，發真願，道解脫。到了這個階段我們就趨向於「妙有」，趨向於我們本心的大用，一直達到往生西方，一直達到成就佛果。在我們成長過程中間呢，我們改造自己，逐漸地培養我們的毅力，培養我們的精神，培養我們的情操，向佛菩薩學習，建立我們的脊樑。用我們功課、學習、實踐逐漸完善我們的軀體，完善我們的種種功能。通過修行我們建立一個全新的自我，逐漸地呢，用佛法為核心，指導我們種種的實踐去。

在基礎呢，我們就做「凈業三福」，用六根六識，不造業了，不造惡了，做「凈業三福」改造自己，遵守五戒十善。那麼初步改造了，達到一個高度了，我們就逐漸擺脫六根六識這套系統，而把「心」起用，心體用出來，直接去運用，直接去觀照，那麼就達到一個高度了，達到一個「定」的階段了。這個時候呢，佛法說了，這叫什麼呢叫「圓妙常住」的觀體呀，那是快樂無極的，那是菩薩的作用呀，佛的妙用呀。時時「一心三觀」，時時「空、假、中」，不離佛性。我們呀，雖然外在世界依然在變幻多端，外在的緣依然在生生滅滅，但是我們的心明白了，不隨它起伏了，不隨它動作了，心體安住於空，隨眾生需要而為我們起用，把佛法的作用，佛法的度生的方法隨緣而做，圓滿自己，這就達到，慢慢就達到無生法忍。到這個高級階段，我們就用「心」去念佛，用「心」去感知佛，用佛具足的核心去保持我們的內在。

我們同修呀，通過努力的功課，通過我們系統的學習，通過我們日行一善，行善實踐，逐漸地我們達到一個高度的時候，我們就進入這個高級階段了。這是我們給大家安排的路線，安排的修行次第。那麼現在我們有一部分同修達到了這個高度了，我們就要給大家說出來了，讓大家明白我們下一步要走到哪裡，怎麼運用。當然，我們如果沒有達到這個高度，剛剛起修的同修呢，我們也可以學習，但是，我們要把精力還是放在功課、學習、實踐上去，打基礎功，持戒，走這個基礎的階段，只要堅持，將來一定能夠達到這個「定善」這個高級階段。到那個時候，那你就天天處於空寂，處於光明，萬事隨緣，隨緣不動。