推薦《靈岩遺旨——印光法師文鈔甄選類編》
在佛教凈土宗歷代的祖師當中，民國時期的印光大師（1861—1940）是距離我們最近的。大師一生的書信和其他文稿彙編為《印光法師文鈔》。然而文鈔卷帙浩大，初學難以入門。智隨法師慈悲心切，精心梳理、揀別、編集而成《靈岩遺旨》等書，為研習《文鈔》，開啟了一扇方便大門。
01
大師懿行
印光大師二十一歲出家。在一次曬經的時候，讀到《龍舒凈土文》，知道了念佛這一法門，可以當生了生死。大師的眼睛生來就有毛病，寫字多了，眼睛就發紅很嚴重。大師專念佛後，眼睛不久就痊癒了。自此之後，大師就以凈土法門自行化他了。
大師不喜歡與人往來，也不願人知道他的名字。出家三十年只是潛心聖教，專修凈業。在大師五十二歲時，高鶴年居士取了大師的幾篇文章，刊登在《上海佛學叢報》，署名「常慚」。徐蔚如、周孟由等諸大居士看了，不由得感嘆：「大法陵夷，於今為極，不圖當世，尚有具正知見如師者，續佛慧命，於是乎在。」沒想到，現在還有這樣具正知見的大善知識。故此，一再搜集大師的文稿，整理為《印光法師文鈔》，廣為流通。大師的懿德與《文鈔》，也因此逐漸聞名於當世。
因《文鈔》的攝受教化，在大師這裡歸依的，不計其數；依教奉行，專修念佛，得以往生西方者，不勝枚舉；與大師的往來書信更隨之頻繁，直到大師臨終前一個月，仍然提筆不輟。
大師是一九四〇年往生的。大師的往生是預知時至的，在往生前一個星期就把重要的事情安排妥當了。在臨往生前，大師從床上坐起來說：「念佛見佛，決定生西。」隨即大聲念佛。一個小時後，大師坐床邊洗手，然後站起來說：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要發願、要生西方。」說完即坐在椅子上，端身正坐，口唇微動念佛。半小時後，靈岩寺的住持妙真和尚來，大師對妙真和尚說：「你要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭。」接著不再說話，只是口唇微動念佛。又過了兩個小時，大師如入禪定，在大眾念佛聲中，安詳往生。大師去世後百日火化，得五色舍利珠一百多顆，精圓瑩澈。又有大小舍利花及血舍利等，共一千多粒。
大師是一位通宗通教的大善知識、得道高僧，又是一位從儒入佛、貫通儒佛的大學問家。大師的思想及其教化宗旨，就是「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。前四句是處世之道，後四句是出世之法。後四句其實是凈土宗的另一位祖師徹悟禪師所說，印光大師直接拿來用了。大師的思想再簡要而說，即是「在世盡分，出世念佛」八個字。
02
《文鈔》緣起
大師留下的著作就是《印光法師文鈔》了，現在搜集整理流通的，有《增廣文鈔》《文鈔續編》《文鈔三編》，還有《文鈔三編補》。
《增廣文鈔》和《文鈔續編》，大師在世時已刊印流通。
《文鈔三編》是大師往生後，一位羅鴻濤居士在一九五〇年編輯整理的，當時未能流通，一九八〇年才出版流通。
二〇〇九年，由弘化社發起，上海一些居士根據《民國佛教期刊集成》等書籍，又收集了《文鈔》中未收錄的印光法師的書信、文章，整理而成《印光法師文鈔三編補》，並正式出版流通。
三編補與增廣、續編、三編共計大約一百五十餘萬字的《印光法師文鈔》，從體裁上有書信、論文、疏文、序、跋、記、頌讚、題詞、答問、法語、楹聯、雜著等。從內容上來說，文鈔當然是以勸人念佛，往生凈土為主，但也涵蓋了世法、佛法的方方面面，上至成佛作祖，下至修齊治平，無所不談，因此文鈔又有「小藏經」之稱。
03
《文鈔》摘抄
一部《文鈔》，風行天下。凡是凈業行人，及有識之士，沒有不把《文鈔》視為圭臬（guī niè標準、準則和法度）的。然而《文鈔》部頭龐大、內容廣博，初學者欲得其要領，並不容易，甚至會望洋興嘆、「敬而遠之」。正因為此，有了《文鈔》的摘抄本。
文鈔的第一本摘抄本是李圓凈居士編輯的《印光法師嘉言錄》，是針對《增廣文鈔》的摘抄，印光法師親自作了前序並題詞。那個時候，還沒有文鈔的續編和三編。這一個摘抄本摘錄《文鈔》中重要的法語，並分門別類，共分十章：
一贊凈土超勝；
二誡信願真切；
三示修持方法；
四論生死事大；
五勉居心誠敬；
六勸注重因果；
七分禪凈界限；
八釋普通疑惑；
九諭在家善信；
十標應讀典籍。
文鈔的第二個摘抄本是《印光法師嘉言錄續編》，此書可為《印光法師嘉言錄》的姊妹篇。1943年，印光法師生西三周年紀念之期，廣覺法師與徐志一居士參照《印光法師嘉言錄》的體例，從《印光法師文鈔續編》以及當時的《大雲月刊》《弘化月刊》等雜誌上刊登的印光法師書信（現已收入《印光法師文鈔三編》）中，摘錄重要開示，輯為一冊，命名為《印光法師嘉言錄續編》。稿成，呈請德森法師（1883—1962）鑒定並作序。德森法師是印光大師親自教導的弟子。印光大師一生不收剃度弟子的，但德森、真達、妙真、瞭然四位法師，是印光大師身邊最親近的弟子。
文鈔的第三本摘抄本是李凈通居士編輯，瞭然、德森兩法師鑒定的《印光大師文鈔菁華錄》，是針對增廣、續編、三編文鈔的摘抄。菁華錄的序文是中國佛教協會第一任會長圓瑛法師作的。
04
《靈岩遺旨》
近年來，有各種的摘抄本流通於世，《靈岩遺旨》也是其一。本書的編者智隨法師，為人謙和慈悲，智慧深邃，對凈土宗歷代祖師的教義都有深刻的研究，尤其精於善導大師一脈的凈土思想。法師所有著述，都通暢明了，言簡意賅，豁人心目。
《遺旨》的編排不僅層次分明，次第井然；而且對所選內容，皆添加小標題，以方便讀者通曉大師思想，這是其他的摘抄本所沒有的特色。如同衣服的領子，拎著衣領，整個衣服就順了。小標題短短几個字，易持易記，很容易抓住核心，為學習祖師法語提供了方便。
《遺旨》分三大章：
一悲化有情，
二自述行誼，
三贊古耀今。
一悲化有情：即大師悲憫有情的慈悲開示，分為四部分：
㈠深信因果，
㈡老實念佛，
㈢敦倫盡分，
㈣閑邪存誠。
因果是佛法大根大本，世出世法，沒有不在因果之內。從因果入手，歸凈土一門。這是大師獨具慧眼高明的地方！
老實念佛，即棄捨他法，專修念佛。佛教法門雖多，唯有念佛一法，全仗佛力，萬修萬人去。如乘船渡海，完全是船力，非自己本事。
敦倫盡分，多從事上言；閑邪存誠，更從心上論。這樣由表及裡，自然善根增長，惡習漸淡。現世安穩利樂，臨終順利往生。
二自述行誼：即大師對自己一生行為的概述。通常我們對祖師大德的了解，大多是從其思想或他人的評價中略知一二；祖師大德的自我概述，讓我們更直接更真實地了解大師的言行德操。大師常以「自了漢」自居，可大師的《文鈔》利益了無數的眾生。由此可知，真能自利，方能利他。
三贊古耀今：即大師對西方三聖和凈土宗祖師的讚揚。三聖以彌陀為主，依彌陀本願，遵祖師專修，我們方有聖教可依，方有知識可尋，方有安心之處，方有往生的希望。
05
明辨方向
智隨法師不僅編輯了《靈岩遺旨》，還編輯有《靈岩法要》《靈岩故事》等書。
《遺旨》雖是文鈔的摘抄本，對於初學，仍然難免紛繁複雜。而《法要》是《遺旨》的節略本。並在緊要處，略加案語，引相關祖師的法語以互通。這樣既可以契入大師之法要，又可以通觀凈宗祖師之同一開示。廬山風貌，瞭然於胸。往生一事，如操左券。
《靈岩故事》，是將《文鈔》中所有感應故事，分門別類，彙編成冊，以作為教理的事證。所謂「理論猶須證據，事實勝於雄辯」也。為顯事例中隱含之道理，略附大師之相關法語，以資說明。如是以事顯理，以理明事，理事相資，方便開啟我們的信心，開發我們真正的智慧。
另有一本書，書名是《故鄉風月有誰爭——〈印光大師精要法語〉講記》，講者是凈宗法師。法師悲心廣大，辯才無礙，從《文鈔》中選了對於「凈土宗義」「念佛勝易」直接明了、豁人心目的最要開示，共四十八條，一一添加了標題，並稍加組織，集為《安心篇》。又因初學者在實際修持中，往往有一些普遍共通的具體問題需要解答，所以又集三十餘條為《實修篇》，兩篇合為本書。
此講記是法師應丹霞山錦石岩寺四眾所請而講。為便於初機，法師對一些文句、名相略加解釋，並舉出一些事例和譬喻，同時稍稍引證凈土三經和善導大師有關法語，共講三天十三課時。此講記是根據文字記錄，加以修潤節略而成。其語言淺顯通俗，解義率直明白，毫無艱澀深妙。
這四本書有廣有略，有理有事，雅俗共賞，讀者盡可各取所需，同得其益，三根普被，利鈍全收了。《文鈔》得此四本書，如人眼睛明亮，又有地圖導航，就可以環顧四周而明辨方向了。
嶽麓書社選擇《靈岩遺旨》出版，印光大師的思想更加廣為流通，還可與善導大師的思想交相輝映，光照大千。所謂彌陀坐視於西方，勢至輔弼於側翼，法門隆盛，眾生有福了！
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