淺說金剛經中的我相 人相 眾生相 壽者相
《金剛經》短短五千言，當中有很多處地方提到這四相：我相、人相、眾生相、壽者相。
這裡，我自不量力，大發妄語，來嘗試著談談，這四相到底是什麼？
我相：
我相與「我」關聯是非常密切的。
什麼是我呢？
佛經有無數的地方提到要修無我。不僅要解脫「人無我」，還需要解脫「法無我」。
但仔細看佛經，就會發現很奇怪的事情。佛祖他老人家都在經典中說到「我」。
要理解這個問題，看《金剛經》就能明白。
第十四品，離相寂滅分如是說：
此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。
我，每時每刻意識到的我，加上無意識之時的我。都是不一樣的。
說「我」之時，要分三種情況：
１、說我，代表法身。
２、說我，代表報身。
３、說我、代表化身。
我們凡人時時刻刻說的「我」，代表的是平時日常使用的這個報身。
而法身、化身時刻都在，也都時刻都在用，不曾遠離，只是我們凡人不知而已。
眾生同體，法身同一。所有人、包括凡人、菩薩、十方三世所有佛、都是毗盧遮那佛的化身。
所以，人相、眾生相，壽者相，只有在談報身的時候才有。
談法身之時，不會有人相、眾生相，壽者相之說，只有我相。我相即是非相。
談化身之時，人相、眾生相，壽者相，需要有，就能有。無需有，即變無。
所以菩薩、如來化身為人，而人不知。
說到這裡，應該很明白了。雖然佛經到處談無我，但這是為了讓人理解什麼法身本體，讓人能夠修證體悟法身而設的話語。
至於日常生活當中，需要有我，還是需要無我呢？
若是未理解為什麼會有「有我無我」之說，而直接單選其一，那就真的執著了。這是法執。
相當於未解脫肉身障礙前，另外給自己加了一層法執。禪宗說這叫：頭上安頭。
若是完全理解之後，再單選其一，那就是菩薩行。
若是理解有我無我，並且在處世應對當中運用自如，毫無粘滯。那就是如來行。
人相：
眾生都是法身的化身。
若化身明識法身，這是菩薩如來行願，願力所化身。
若化身不識法身，便會起我相，這就是報身。
然而，報身也是法身所化，如何會不識法身呢？佛說識也空，法也空。眾生本來是佛。
報身起我相之別，有我相就有非我相。這就是人相。
眾生相：
法身起用，法身無相，是為法相。
有相即是眾生相，化身、報身皆是法身所化。
所以，眾生相，人相，也是我相。這個我相是法身相。
我相、人相，也是眾生相。這裡說的我相，是報身所執的我相。
壽者相：
每本佛經開頭，都是「一時」，在佛學眼裡，世間哪來時間之說。
有我相的執著，才有時間。才有壽者相。
壽者相就是連續的識別，然後把多個相執著識別為一相。
上面這話，有些難懂。其實也很好懂。這一刻我的身心，不完全是下一刻我的身心，兩者有微細的肉體差異，有極大的心念差異。
為什麼還要認為兩個時刻的我，都是同一個我呢？這就是壽者相！
若是有人執著時間與連續識別誰先誰後。嘿嘿！要把同一個東西拆成兩個來比較嘛？
為什麼法身無相呢？
凡是相，皆有空間，有空間，才有執著。
若是法身有相，那麼先有空間時間呢？還是先有法身呢？
但法身存在於所有空間時間當中，法身又包括所有空間，時間。所有相都是法身所化，所有眾生都有法身。
所以法身無相。
這是我人眾生壽者四相的解釋。
《金剛經》說：一切賢聖，皆已無為法而有差別！
不僅僅佛經有這四相，其他文化也有類似的說法。
比如論語當中的這一段：
子路問君子。子曰：修己以敬。：曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
儒學當中有修身、齊家、治國、平天下之說。
若是修身有所得， 要出來做事。那就如上句孔子的答話，走君子之路。
這是四相最簡單直白的表述：我就是我相、他人就是人相、百姓就是眾生相、做事要時間就是壽者相。
若是修身有所得，走教化之路，那就要有成功不必在我的理念。
如論語先進篇的曾點：
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
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