為什麼說心學與道學同源？

為中華道都正源，為心學之源溯源，貴溪市應當加快道學·心學文化建設。貴溪是道教祖庭發源地，歷代天師傳教弘法聖地；貴溪也是理學家陸九淵頓悟心學之地。心學的源頭在道教，形而上為道，形而中為法，萬法而歸心。道學和心學在貴溪交融，初心不忘，道心惟微。

道為心學之源的地理溯源

陸九淵，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，南宋哲學家，陸王心學的代表人物。

陸九淵的出生地距離嗣漢天師府所在地上清鎮（貴溪所轄）直線距離僅30公里。

南宋淳熙十四年（1187年），陸九淵偕友攜子在應天山結廬講學5年。

應天山，位於貴溪上清鎮東南，距離上清鎮的直線距離6公里。

陸九淵觀察應天山的山形像一頭大象，因之改名為象山，並創建象山精舍，後更名為象山書院，自號「象山翁」，也稱象山先生。其一生的輝煌就在於在象山書院傳道授業，創立獨樹一幟的「心學」學派，與當時以朱熹為代表的理學相抗衡。

另一方面，位於上清鎮的嗣漢天師府歷代天師受宋朝王室恩寵，屢召覲見，建醮內廷，先後有六位天師被皇家賜號「先生」。

陸氏作為傳統儒家「學而優則仕」的代表，得地利之便，學說受到近在咫尺的西江第一府的影響實為必然。

陸九淵曾有詩《應天山》，描寫這裡的秀美景緻，並記敘與友人這裡的趣事：

我家應天山，山高數萬丈。

上開園池美，平林千萬狀。

山西有龍虎，煙霞耿相望。

寒清漾微波，暖翠團前障。

天光入行舟，野鈀隨與杖。

吾黨二三子，幽賞最清曠。

引興谷雲邊，題名岩石上。

碧桃吹曉笙，白鶴驚春帳。

一笑詠而歸，千載猶可尚。

道·心一體的思想溯源

陸九淵心學受第三十代天師張繼先《心說》影響。

陸九淵為宋明兩代「心學」 的開山之祖，主「心（我）即理」說，言「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。明王守仁（王陽明）繼承發展其學，成為「陸王學派」，對後世影響極大。宋明理學本質上為儒學，卻深受佛道思想的影響。

陳寅恪在《白樂天之思想行為與佛道之關係》一文中說：「周敦頤的《太極圖說》，本來是道教先天圖的翻版。以後張載、二程以及南宋朱熹、陸九淵也都是深受佛道兩教的影響」。

包遵信《陸學思想批判》一文說：「陸九淵的思想，既有老莊一派的道家思想內容，又有佛教禪宗的許多成分」。

除了上述兩位學者的觀點，貧道卻認為陸九淵心學受第三十代天師張繼先《心說》影響更大，試作比較如下——

生於北宋哲宗元祐七年的第三十代天師張繼先（1092－1127），是宋徽宗時為中國道教三大首領之一，撰寫有《心說》，張繼先天師出生早陸九淵47年：

「夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源。與大地而並生，為神明之主宰。」

陸氏「心學」：

「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」（《年譜》，《象山先生全集》卷三六）

「心之體甚大，若能盡我之心，便與天同」（《全集》）卷三五，《語錄下》）。

「此理本天所以與我，非由外鑠，明得此理，即是主宰」（《與曾宅之》，《全集》卷一）。

以上可謂「心」乃「宇宙之本」，「萬物之源」。「亘古皆同」，「法力無邊」。

《心說》：

「或曰：真君以其帥長於一體也。或曰：真常以其越古今而不壞也。或曰：真如此其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，舍之則莫知其所。其大無外則宇宙在其間而與太虛同體矣；其小無內則入秋毫之末而不可以象求矣，此所謂我之本心」。

「心學」：

「心，一心也，理，一理也。至當歸一，精義無二。此心此理，實不容有二」（《與曾宅之》，《全集》卷一）。

「東海有聖人出焉。此心同也，此理同也。西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理，亦莫不同也。」

「道塞宇宙，非有所隱遁。在天陰曰陽，在地曰剛柔，在人曰仁義。仁義者，人之本心也」。（《年譜》，《全集》卷三六）。

以上可謂「心道一體」或「心理一體」。此「心」無所不包，無所不能。

《心說》：

「我之本心......而空劫以前本來之自有也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識。強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎！豈不貴乎！然而輪迴於三界，出入於生死而不能自己者何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趨乎善而趨乎惡……。六道輪迴，無有出期。可不痛哉，可不悲哉；若夫達人則不然也。故齋戒以神明，其德一真澄湛，萬禍消滅。」

「心學」：

「萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。。。有善必有惡，真如反覆手。然善卻自本然，惡卻是反了方有」（《語錄》，《全集》卷三四）。

「此理塞宇宙，誰能逃之？順之則吉，違之則凶，其蒙蔽則為昏愚，通徹則為明知。昏愚者不見是理，故多逆以致凶；明知者見是理，故能順以致吉。說易者謂陽貴陰賤，剛明而柔暗，是固然矣」（《語錄》，《全集》卷三四）。

此可謂善惡皆由「心」，道不外索，本心同有，玄而又玄。

《心說》：

「自慈以往，慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬澹，寂寞無為，收視返聽，……是病不續，是葯不怕。」

「心學」：

「古人教人，不過存心、養心、求放心。此心之良，人所固有，人不惟不知保養而反戕賊放失之耳」（《與舒西美》，《全集》卷五）。

「人生而靜，天之性也，感物而動，性之欲也，是為不識艮背行庭之旨」（《語錄上》，《全集》卷三四）。

「無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故」。又曰：「仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人」（《語錄下》，《全集》卷三五）。

「此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入」（《語錄上》《全集》卷三四）。

此乃修道之心，此乃養性之道。無思無為，無念無欲，最後必成真果。

道·心一體的門第溯源

金溪青田陸氏與貴溪上清張氏素有交集，「道·心一體」實有「金貴之交」為證。

1 陸九淵的先祖與道教有難解之緣。道教中著名學者，天師道變革運動的領袖人物陸修靜是陸家「第十七代祖」。陸九淵的八世祖是唐末著名道人陸希聲，曾任唐昭宗相，其所著《道德真經傳》今存於正統《道藏》洞神部玉決類。

2 上清天師府書院內原來曾懸掛著一塊陸九淵所寫的橫匾，是張天師當年請象山先生到府內書院賜教時所寫，上書「洗心自理」四個金色大字。此匾解放初尚存，可惜現已下落不明。

3 陸家與天師府張家更有著親情往來，「青田陸家老屋與龍虎山天師府及張氏家族結緣，通婚結親者不少。陸九淵的表姐夫張禹錫就是當時健在的『天師世家』中的知名人物」。

《象山先生全集》載有與張天師交往的一詞一書一志，與《龍虎山志》和《留侯天師世家宗譜》所載相同。

一詞

淳熙三年(陸九淵38歲)，三十二代天師張守真（御賜正應先生）去世，陸九淵作詩挽張正應：

海門晝夜吼奔雷，卻立吳山亦壯哉。

前殿神仙三島邃，正門聞闔九天開。

玉階恭授大官賜，象簡親承御墨回。

多少簞瓢蓬瓮士，輸君留宿兩宮來。

從陸幾淵的輓詩中可以看出，陸九淵對道教的術語(「三島」、「幾天」)可以信手拈來，對張正應抱有尊崇之意，輓詞褒揚了張守真天師的盛德殊榮。

一書

陸九淵致第三十三代天師張景淵之書（《與張德清》）。「德清」疑為「德瑩」，乃張景淵天師之字型大小。《與張德清》書曰：

「積年聞季悅、元忠諸友稱道盛德。比歲屢得疑集，益有以信諸賢之言。又聞非久有退居自養之舉，尤切嘆仰！近者忽又聞有不肖道士以淫侈不軌之事誘引小子健訟以相誣毀，深用不平。然在左右，正宜高舉以遂初志，何必與此輩較勝負於流俗之中哉？流俗之所謂勝者，豈足為勝？流俗之所謂負者，豈足為負？左右平時與諸賢交遊，當問道之勝負，不當問流俗之勝負。又聞季悅言：德清其初浩然有引退之文，且欲別求賢者以嗣其事。而盛族乃有『茅不可試火』之語，此可謂不勝俗陋鄙猥之言，切不宜以此等語虧損盛德。更願深思，追還素志。他日同來象山頂頭共談大道，此乃真天師，非俗天師也」。

一志

陸九淵為表姐夫張禹錫所書的《張公墓誌》。（《留侯天師世家宗譜》載篇名為《禹錫公墓誌》，內容與《象山先生全集》相同）墓誌曰：

「公諱琬，字禹錫，姓張，系出漢留侯世居信之龍虎山。曾祖嗣宗，賜虛白先生。祖大方，贈武功郎。考念，承信郎。公生於元符二年十有一月五日癸酉，卒於淳熙八年三月十有四日庚申，享年八十有三。

公甫冠，應舉不利，乃去入京師。宣和間，應募破方臘，補進義副尉。建炎初，自京師從馮獬等詣濟南府，扈從至南京，轉進武校尉。明年，以嘗從使虜，轉承信郎。傾側擾攘汴淮之間，所志不就，浩然歸休。居家處鄉，孝慈悌順，無所違拂。留意吐納，希蹤喬、松。中年卜居，不用世俗陰陽地理等說，自得勝處。家即繞給，益自燕適。晚歲尊延禮法之士為子弟師，變其舊俗，規範一新，鄉里改觀焉。寢疾且亟，召子孫申戒之，言訖而逝。」

要知道，陸九淵生前以「六經注我，我注六經」的態度反對著書，留存下來的文字資料不多，其中寫的詩歌更少，而關於天師府就留下如此文字，據此可知他本人與天師府的情誼和淵源。

因此說陸九淵的思想在這種鄉風到家風中潛移默化地嵌入了道教思想成分一點也不為過。

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