生命的關懷與拯救

最新 01-30

文/王四珍

生命的關懷與拯救

——莊子美學思想及其真義

莊子說：人是哪裡的不重要，選擇什麼樣的活法不重要。我是在寂寞和貧困中行走的詩人。

中國歷史上的哲學家和大文豪們，往往是在窮困中，甚至是很潦倒很凄苦的狀況下思索宇宙社會與人生，而且並不指向功利目的。君子固窮，君子安貧樂道，似乎成了他們共享的一項精神指標。

李白放狂吧？五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。可細細捉摸，就覺得不對。為啥？這分明說的是讓他兒子把東西送當鋪去，用當的錢買酒買菜招待朋友，要與朋友一同消愁，有多少消多少，一萬年的愁都要消掉。這頓酒喝過後，再不為愁而愁。可有一件事兒讓人提心弔膽，讓人為他發愁：這典當出去的五花馬，千金裘，能當多少錢先不說，還有沒能力贖回來，啥時候贖回來，太值得懷疑。大概李白最值錢的家底也就這兩樣：五花馬，是他的坐騎，騎了多久不知道，估計也是匹可憐的老馬。在唐代，馬是軍民兩用的重要生產生活資料，資產價值高。這馬毛呈五種雜色，應該不是駿馬，駿馬一般是清一色。毛色越雜，越不值錢；千金裘，字面理解是原值為千金的皮草，作禦寒用，至於是貂皮是狐狸皮或者羊皮，沒法說得清。這領裘衣是他道家的朋友贈送的，「千金」這個數字顯然有水分，肯定值不了千金。而且穿了幾年，是否上過油打過臘，是否已經破了幾個洞，掉了多少毛，難說。

歸結為一句話：一頓酒吃垮一個家，這日子艱難呀。

與莊子同時代，比莊子年齡稍大的亞聖孟子，家境很一般。《三字經》里有一句：昔孟母，擇鄰處。基本可以證實孟家恐怕也是租房一族，或者小門小戶的貧寒一族。試想，孟家若是高門大院，那麼鄰居再不好，也影響不了少年孟子的成長，何苦搬來搬去呢？。

老年孟子接受了來自梁國的邀請，便從他生活的魯國鄒城出發，披星戴月的奔波了不知多久，總算到了梁國國都，現在的河南省商丘市，見到了國君梁惠王。對孟子來說，這是個好機會，他的新儒家學說應該有希望在梁國找到市場，梁惠王說不定就是一直尋找的那位知音。老孟的心裡想必熱乎乎的，一路的艱辛熱成一篇激情演講辭。

然而，一見面，梁惠王劈頭就是一句：老頭，你來我們大梁，能給我們帶來哪些實實在在的好處？

用今天的話說，是帶來項目了，帶來批文了，還是帶來投資了。

老孟聽著不是回事，心裡有點堵。但既然一路風塵來了，還得把話說清楚啊。聽不聽是惠王的事兒，說不說可是我老孟的事兒。再說，老孟可是中國最早的邏輯學家，腦子反應快。順嘴就回了過去：有仁義就夠了，何必說利呢？

二人同時對對方失望。

顯然，哲學家孟子在梁惠王那兒純粹吃不開，人家不感興趣。人家關心的是立竿見影的經濟利益，不是教化人心的仁義禮智信這類軟科學。老孟堅持的國之四維，人之四柱，在梁惠王看來就是個冷笑話。而老孟覺得梁惠王太急近功利太弱視，治理國家只治標不治本，缺乏遠見。結果，老孟硬起頭皮在梁國呆了一陣子，遊走一番後，啥情況沒有，也就兩手空空回去了。可以想像：那麼遠的行程，對春秋時期的老年孟子來說，夠殘酷的。那個畫面，比古道西風瘦馬的意蘊還要蒼涼得多。

長長的旅途上，火辣辣的太陽下，掉落的不只是嘆息。

懸崖邊上的行走，逆境中的堅守，貧困中的挺拔，這是先哲們反覆留下的生命黑白影像。

先哲們思考的結論，他們所倡導的價值觀，在他們所處的時代不一定被接受被理解，甚至被視為異端。甚至有的時候，能保住性命就算不錯。思想的光芒常常要在其身後多少年才能從雲層中放射出來，穿透人心，從而形成某種普世價值，並廣泛傳播。

如果用世俗的眼睛看過去，他們的人生當是灰色的落寞的，狼狽不堪的。

這當中的少數人，即便生活稍微過得去，也就維持溫飽而已。在多數世人眼裡，那至少也是位不合群的人，獨立於人群之外的人，可望不可及的人。當然，換個角度看，稱其為木秀於林，品高於眾，也無不可。

按古希臘的智者的說法，何為哲學？答曰：哲學是使人聰明的學問。

這就形成一個悖論：

是什麼樣的神秘力量支持著他們？是多麼強大的內心導引著他們一往無前，知不可為而為之？好像聰明人幹得倒是不聰明的事情。

世界對他們投來冷眼，人群對他們投來冷臉，他們卻回報以關懷。哲學家的心，總是試圖溫暖全世界，給普羅大眾指一條生命之路，自由之路或必然之路。

是哲學的貧困？還是人的貧困？實在不好定義。

這讓人無法理解，卻也讓人由衷地膜拜。

相對而言，莊子顯得就聰明一點，現實一點。即使站在現代人的立場上看，也是如此。

因為他倡導的生活理念似乎也簡單：置身於俗，以俗相處，春風化雨，潤物無聲。惟其不爭，天下莫能與之爭。不像儒家墨家法家那樣咄咄逼人，針鋒相對，必須爭出個高低才算事兒。

所以，讀《莊子》時便不由得琢磨一個問題：莊子到底是個什麼樣的人呢？既可以「乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮」；又能不顯山不露水，從從容容地逍遙於天地間。

他到底是窮人，富人，達人，超人，官人？他居住的地方是茅屋，廣廈，公庭，別墅？

那麼超脫，那麼懂得生命，喋喋不休地解釋他所堅守的「道」，打造他認為理想的人心人性和人生，那他從事的職業是哪一行哪一當？無論如何，生而為人，總得吃飯吧？喝水吧？登東吧？

透過《莊子》一書的記載，他近八十年的生命歷程，總是一副很低調的姿態。而且力勸世人，包括他的對手們最好放低身段，低下頭顱，一直低到塵埃里，低到尿溺里，低到誰都對你視而不見，忽略不計。一個人就算有點能耐啥的，也最好別外露，別急著找買主把自己賣了，為人所用。那樣就等於像牛一樣給穿了鼻子，像馬一樣給絡上籠頭。變得似牛非牛似馬非馬，牛失掉牛性馬沒了馬性。

咋辦？羞答答的玫瑰靜悄悄地開就是了。玫瑰開給自己看，開給風呀雨呀看，開給花呀樹呀看，開給天上的飛鳥看，開給地上的走獸看。

可是，如此一來，生命又從哪裡尋找意義呢？

莊子喜歡旅行，他好像一直在「游」。很多時候沒有明確的目的地，為游而游，說走就走。好像也沒游過太遠的地方。窮其一生，就在梁國和宋國之間，就是今天京滬線上的商丘亳州阜陽這片地面上游來游去。淮河流域，人口密集，相對比較富足，走到哪裡也是風景。

確定莊子沒到過海邊，沒聽過大海的濤聲。但他卻有清晰的大地理概念，知道河流最終歸於大海，海又連著更大的海。他著作中雖沒出現「洋」的字樣，不過，他顯然意識到存在著比海更大的水體：北冥。有人解釋說，北冥就是北冰洋，但我不認同這個說法。在莊子那裡，這是其邏輯思辨的結果，思維無限放大的結果。莊子認為：最北的地方應該水最深最寬闊，那裡生長的魚最大：鯤。

莊子喜歡玩水，喜歡站在河岸上對著潺湲的流水發獃，感受人與水的相互啟蒙。在《德充符》篇里，他說：「人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯能止眾止。」話有點拗口。是說，把水作為心靈的鏡子，這叫「止心」，其它雜念就給排除乾淨了，心心念念聚聚焦於一點，從而達到養性養心的境界，這叫智者樂水，臨水而歌。

後來的佛教借了這一招，稱為「澄明之境」。

到了魏晉時期，有人發明了「五行散」，內服，藉助藥力實現止「心」。時間長了，中毒不淺。

莊子也會釣魚，釣魚也是養心的手段之一。莊子也會乘上小舟，慢慢地劃拉著水，順流而下，漂到哪兒算哪兒，哪兒都可以靠岸。

莊子喜歡游山，他游山是為了「悟」。悟，其實是思考，是闡發，莊子學說的若干重大哲學問題哲學思想，就產生於「悟」。

登而後悟，可說是心靈實現「澄明之境」後的必然結果。至於悟出什麼，各依自己稟賦。晚唐詩人杜牧的名句：停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。這就是登山「悟」出來的至理。還有李商隱的名句：夕陽無限好，只是近黃昏。是在原上悟出來的。登高而悟，登高才有悟。

莊子的出生地：蒙地，現在的安徽蒙城縣。莊子曾經當過宋國蒙地的漆園吏，就是一片漆園的管理者。漆園就是漆樹園，把樹身劃開，流出的汁液熬制後得到生漆。在春秋時代，以及今後很長的時期，漆樹一直屬於專營性的經濟作物，重要性不亞於鹽和鐵。所以，漆園乃皇家直屬的經濟體，類似於國企，管控相當嚴。

大詩人流沙河先生解釋說，莊子是宋國的公務員，這就太想當然了。一方面，宋國早早就給滅了，只能說蒙地最早歸屬於宋國，莊子時代的蒙地更可能屬於梁國。另一方面，春秋時期，等級分明，壁壘森嚴，能做公務員的除了皇親皇族和卿相家族外，別人想都不要想。宗法關係，裙帶關係，可不是說著玩的，可是硬邦邦的城堡。公務員，是誰想做就能做的？能力是一回事，身份是又一回事，而且是更為重要的一回事。這種局面到設立郡縣制之後，才得到初步改善。到設立九品中正制後，得到進一步改善。歷史，總是在跌跌撞撞中進步的，每進一步都相當不容易。

所以，莊子撐死就一臨時工，拿點薪酬而已。因識文斷字，當了個小管事的而已，相當於車間主任。不管是走進一線體驗生活，還是近距離考察皇室的真相，反正這個活兒他幹了不到兩年，辭了。當然，就經驗的獲取而言，也夠了。之後，莊子再沒出世。在《莊子》一書里，有幾處莊子拒絕做官的記載，事情是真的，但有誇張的成分。

這以後做的事：帶帶學生，收幾個徒弟，或靜思或遊歷。大家抱團游，單獨游，深度游，全心全意建立他的哲學體系。並且用詩化的語言，汪洋恣肆的想像，來表達他的哲學。

按錢穆先生的精確考證，莊子最後卒於蒙地，蒙城縣。現在，蒙城縣的莊子牌打得不錯，每年吸引大量遊人。

我在想，如果莊子走在今天的人群裡頭，他會用一副什麼樣的形象展示自己？還有多少人認得這位智者，這位不停思考的思想家？

這位行走在寂寞和貧困中的詩人，這位常常得意忘形的詩人？

帶著這些俗人必然生出的諸多疑問，微弱如芥，小小如萍的我，小心翼翼地走近莊子。

（未完待續）