兩本書里識東坡
不敢寫人物，因為所知多是道聽途說。讀過陶文鵬先生編著的《一蓑煙雨任平生.蘇軾集》和林語堂先生所寫《蘇東坡傳》，忍不住還是記下了一些，只做我的讀書筆記。
看林語堂對蘇東坡的勾繪：樂天派、道德家、好朋友、散文家、畫家、書法家、詩人、釀酒師、工程師、佛教徒、士大夫、皇帝的秘書、飲酒、練瑜伽、對民心腸慈悲、政治上堅持己見、生性詼諧愛開玩笑。
如此說來，這蘇軾豈不是享盡天下美事、盡露生之傲骨、豪灑曠世奇才、幾乎人見人愛，還能有如他洒脫、活得盡興之人嗎？
蘇東坡一生，從杭州起任，經密州、徐州、湖州、黃州、常州、登州、潁州、揚州、定州、惠州、儋州，最後仙逝於常州。期間多次於各地往返京都，所去多地為謫貶。
按一般俗世的看法衡量，蘇東坡一生坎坷多舛，飽經憂患拂逆，但我們很少看到他的怨和恨，他沒有變得尖酸刻薄，相反，他的人性溫和厚道，浩然之氣在他的詩文書畫間蕩漾，在他於各地留傳的惠民舉措間迴旋。
這是我最喜歡的人生態度。想起了羅曼羅蘭的那句話：世界上只有一種英雄主義，那就是在看清了生活的真相後，依然熱愛生活。
在密州，蘇東坡在最難過的日子裡寫下了最好的詩歌。憤怒與苛酷的火氣全無，只有安詳平和與順時知命的心境。思念第一任妻子王弗，蘇東坡寫下《江城子》：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。
還有《 望江南·超然台作 》，《水調歌頭.明月幾時有》，都寫於密州。
在杭州，蘇東坡建醫院，疏通運河，修西湖，不間斷向朝廷請命賑災，與民同吃同住。他對弟弟子由說：「吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田乞兒。眼前見天下無不好之人。」
在黃州時，一次夜遊，在江上小舟中飲酒，夜晚天空極美，蘇軾一時興起，唱詞一首：
夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營，夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。
這首詞竟引起他順江逃走的謠言，太守去查，見他在住處卧床未起，鼾聲如雷。當時他屬被貶，無聖令不得離開，他就在那蠻荒之地開山種田，植樹桑麻。
這種解脫自由的生活，引起精神上的變化遂表現在寫作上。諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。
被貶謫到海南儋州時蘇東坡六十歲，已近暮年，從中國的北方到潮濕蠻荒的最南方，「食無肉，病無葯，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉……」對他來講，是真正的流放。
且看他都做了些什麼。
在村民的幫助下，他自己蓋陋室，取名「檳榔庵」；帶著大狗「烏嘴」，與村民隨意暢談，輕鬆便過半日；去鄉野採藥，考訂種類，記了大量的醫學筆記；習書之人愛好墨，島上沒有，他便自製，差點兒燒掉房子；指導陪伴他的兒子過寫詩作畫……
蘇東坡一生的顛沛流離，與宋朝的另一位文人息息相關，王安石。他們在歷史洪流中狹路相逢，伴隨著宋朝命運的跌宕起伏。
王安石變法八年，百姓遭塗炭不止八年，變法失敗之後是長期慘烈的當權派與反對派的黨政之爭。那場政爭悲劇之發生，一個人個性上的缺點是重要起因，王安石不能接受忠言，不願承認自己犯錯。也因此，變法的餘孽大大動搖了宋朝的根基，不可逆轉。個性堅強是一種美德，但要看用堅強的個性來做什麼事。千萬不能把固執當做美德。王安石的這一個性，鑄成民之難，國之殤。
王安石下野以後，蘇東坡去看他，與他討論詩與佛學。一次，蘇東坡對王安石說：「我另有一些話要跟你說。」王安石立刻臉上變色道：「你要提起往事？」蘇東坡說：「我要說的是國事。」然後他力陳由王安石引發的戰事、對讀書人的迫害。王安石先是煩躁，之後不語。
蘇軾之曠達與赤情，由此可見一斑。
愛妾朝雲得一子，蘇東坡想自己半生流離，愛子情深，寫到：
人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。唯願我兒愚且魯，無災無難到公卿。
可惜這個兒子只長到三歲，在他去貶謫之地的途中夭折。
蘇東坡與弟弟子由關係非常好，謙恭禮讓，一生相伴，兄弟情深。弟弟才學稍遜，但性格內斂，做事圓融。東坡則才氣襲人，且性情剛正，在官場遠沒有弟弟順遂。
讀書人能用別的方法謀生，最好不要做官，蘇東坡的一生際遇既如此。可個人的命運總是脫離不了他所處的時代，才情橫溢的一個人，不走仕途，出路何在？一入仕途，便身不由己，想退，都不行。蘇東坡後半生多次拒做京官，只想於一清凈地聊生，皆不能如願。他的才華與性情皇上和太后愛，當權對立派大臣們嫉妒且恨，蘇東坡又不願蠅營狗苟般周旋，就註定他仕途劫難頻頻。
即使在天堂般的杭州，也不是遍地荷花牡丹，歌舞昇平，蘇東坡他不可能一直放聲大笑，縱情高歌。他是通判，還有他不願見的犯人，不忍判的罪，所以他在詩中鄙夷自己，不忍放棄那一點薄祿。再超然的人，也得有世俗的衣食養他幾尺之軀，否則那超然何處安身？
難得蘇東坡，有能力讓他的鬱悶與沉重在詩中以別樣的洒脫自然呈現，不迴避，入心以後，也可流於山水風物。
最喜歡這首《琴詩》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
何等俏皮，有靈氣！禪性思維表現得如此舉重若輕。
蘇東坡主張在寫作上內容決定外在形式，一個人作品的風格是他精神的自然流露。他後來的文字，既無道德目的，又乏使命作用，卻深得人們喜愛。這充分說明，人們，多是喜平和愉悅，不喜衝突與爭鬥。檄文，只少數人會鍾愛，且目的，超乎文字的意義本身。
蘇東坡在中國歷史上的特殊地位，一是由於他對自己的主張原則，始終堅定不移；二是由於他詩文書畫藝術上的卓絕之美。他的人品道德構成了他名氣的骨幹，他的風格文章之美構成了他精神之美的骨肉。
以上兩項的彼此成全，中國歷史上有了獨一無二的蘇東坡。風骨與才華兼具，誰能抵得過此中魅力的誘惑，從古至今，有骨，有肉，有血，還有趣，他稱得上男神級人物。他一生長遇不淑之人，他不與之為舞，可以直言，卻不恨，足見他大智大勇，天真爛漫之性情。
天下才情斐然的人很多，可因少了一些男兒的風骨在，很難如他千古被人稱頌。人與才，不能絕對分開來看，這也是人文精神的靈魂。
真正的蘇東坡如同一隻虛幻的鳥，這隻鳥也許直到今天還夢遊於太空星斗之間。所謂浩然之氣，孟子曰：偉大的道德動力，就是人求善、求正義的高貴精神，至大至剛。
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