《道德經》：老子教給了我天道自然的投資哲學——曾星智跨學科推薦書籍第1本
《道德經》：老子教給了我天道自然的投資哲學
——曾星智跨學科推薦書籍第1本
我在2009年讀的《道德經》，是馬王堆漢墓出土的帛書版，這是現存最古老的「老子」，書名是《帛書老子校注》，由中華書局出版。這個版本為繁體字、豎排，只有校對和注釋，沒有今文翻譯，我可以直接閱讀古文，自己結合校注進行理解，避免了受各種今譯的篡改和誤導。
下面的讀書筆記，是我自己直接閱讀「帛書老子」古文後的理解和思考，並主要是結合投資和人生的感悟，大部分屬於個人見解。現在過去了這麼多年，老子「天道自然」、順應自然的思想，對我的影響越來越深，在投資上、在生活中，給了我太多的啟發和開悟。
為了做好投資，我用十年的時間，閱讀了超過500本世界上最優秀的投資書籍，並沿著投資大師們的思想軌跡深入，繼續閱讀了哲學、物理學、經濟學、數字、生物學、歷史學、心理學、軍事學、政治學、管理學、宗教等近十個學科的300多部最優秀的著作。
在這個跨學科的閱讀和思索過程中，我越來越發現，所有的學科、所有的流派、所有的思想，到了最深的層次，在認識世界和萬物的方法上，已經完全相通，沒有了它們表面的各種區分標籤，它們都是人類幾千年來，無數的大師一代代對世界努力形成的最偉大的認識。
更令我驚喜的是，它們逐漸匯流成了兩條路線，指引我最終走向了可能是歷史上最偉大的兩位智者，他們就是老子和孫子，我將它們結合在一起，形成了我獨立卻又融匯了各種思想的投資體系，核心就是：信奉老子天道自然的投資哲學、執行孫子絕對優勢的投資戰略。
《老子·道經第一章》：
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
曾星智思索：
1、「法自然」之道，變易無窮，因勢而行，與時俱往，非可以智知而言明。恆道是不可道的、恆名是不可名的。所以，我們要區分哪些「道」是真正的「天之道」和「法自然」之道，哪些「道」只是人類給自然、給世界強行加予的。
2、無欲，才能看到其中之妙；有欲，只能看到你想看到的。如果觀者無所欲圖，則可以窮究事物細微之奧妙；如果觀者有所欲圖，則只能看到他希望看到和想看到的。
3、老子的「玄」，是一非常抽象的描述，形容其深遠黝然而不可知，是指一種「冥默無有」的狀態，不是確定的名稱，實是不可稱謂之稱謂。
4、在投資上，對我們思索的市場之「道」，要經常去反思，它是老子所說的「法自然」之道、是市場自身的道，還是我們強加給市場的「道」呢？
或者，這個「道」是市場長期的、根本的，還是某一段時間、某一個市場的呢？通過這樣的反思，我們就可以冷靜客觀地檢驗我們的投資思想，避免進入狹隘認識和自以為是的誤區。
5、像老子說的，無欲可以看到事物的微妙、有欲只能看到我們想看到的，對於市場也是如此。如果我們「無欲」則可以看到市場的本來面目，如果我們「有欲」則看到的只是我們希望和想看到的。
因此，作為聰明的投資者，切不可對市場形成固定的看法，然後試圖去證明自己的看法正確；而是要完全的拋棄我們的主觀先見，以「無欲」的心境去看清市場的本來面目。
《老子·道經第二章》：
天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
曾星智思索：
1、事物是矛盾的，對立統一性，宇宙間的矛盾是永遠存在的。所以，如果要求全天下的人都知美（喜，快樂）、都知善（是，正確），那是違背自然的，反而會出現相反的情形（惡，怒；不善，非）。
2、萬物作而弗始也，宇宙間萬物皆順其自然發展，聖人不造不始。為而弗恃也，成功而弗居也，施澤萬物而不以為恩，功成萬民而不自居。
3、延伸到對投資的思考，自然的善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、先後等等都是一體的，市場的漲跌、投資的盈虧，也同樣如此，所以無論上漲或下跌、無論賺錢或虧錢，我們都去接受它，有跌才有漲、有虧才有賺。
4、聖人無事、無欲、不居功，聰明的投資者也應如此，無論我們投資取得了怎樣的成功，其實都不是因為我們自己多麼厲害，而是市場造成的，我們只是順應了市場，僅此而已。萬不可將功勞都歸在自己身上，以為自己可以戰勝市場，以為自己是股神、是天才，那樣的話，是違背了自然的。
《老子·道經第三章》：
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無欲也，使夫智不敢，弗為而已，則無不治矣。
曾星智思索：
1、老子這裡所反對的「尚賢」、「貴貨」、「可欲」，以及「知」和「欲」，都是指治理國家而言。所以，老子反對的是那種人為的、強行的國家治理方式，他反對的是人民對人為強行治理的「知」和「欲」，他認為即使有些人知道這樣的治理方法，也要讓他們不敢那樣去做、不想那樣去做。
2、不尚賢、不貴貨、不可欲，只順應自然做一個無知無欲的人，乃是老子的自然之道。在投資方面，我們也應如此，不去追求股神的名聲、不去和誰比投資的業績、不去比判斷市場的預測，徹底的放棄掉這些名聲，做一個無欲無知的投資者，完全的順應自然之道、市場之道，才是投資的至境。
《老子·道經第四章》：
道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
曾星智思索：
1、有「知」和「欲」之後，「知」多和「欲」多之後，人極易「盈」，極易變得「銳」，進而產生眾多的「紛」。可是，老子所說的無知無欲狀態，又不可能在現代社會生存，因為世界早已不是原始社會了。
那麼，我們能否做到「知」而不「欲」、「知」多而不「欲」少呢？這就是我們修行的方向：知識愈多、智慧愈多、財富愈多，而慾望愈少、銳氣愈少、紛爭愈少，最後也可以達至一種清靜無為而無不為的境界。
2、有了自己的看法，就很難接新的看法了；有了自己的知識，就很難接受新的知識了。這是很多人投資學習的一個階段：對市場獲得了一些認識，然後以為自己對市場無所不知了。
其實人們不知道的是，當你認為自己無所不知的時候，就是最危險的時候了。聰明的投資者，始終不斷的否定自己，不斷的超越自己，不斷的把舊的知識存放起來、不斷的吸納新的知識，從來不會認為自己無所不知了。
對市場，我們最好能夠做到把自己當作是徹底無知的人，不去猜想它現在漲跌變化的原因，也不知道預測它未來會如何走勢。我們徹底拋棄自我、去順應市場，就可以無為而無不為了，這樣的投資會很輕鬆也很成功，而且承受的風險非常小。
《老子·道經第五章》：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。
曾星智思索：
1、芻狗，稻草扎的祭品，老子以「芻狗」為喻，萬物生死勢所必然，無生死之迭續，即無萬物之亘延，任其自然。
2、老子謂天地如同橐龠，體內本空虛無物，則愈動而風愈出，乃自然使之；謂天地本亦自然而成，無私無愛，虛靜無為，故以為喻。天地無為，聖人不作，自然而成也。
3、「事者應變而動，變生於時，故知時者無常行」，這個道理非常精彩，我們做事情要根據時事變遷而變動，所以沒有固定的模式。這就像我們的投資思想一樣，沒有固定的模式，一切都是因時而變、應境而生。
《老子·道經第六章》：
穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根。緜緜呵若存，用之不勤。
曾星智思索：
1、像谷一樣虛空，像神一樣莫測，道永遠不會泯滅。道生天地萬物，萬物都由它而出，天地也因它而生。道，微而不會絕，存而不可見，用之不盡。
《老子·道經第七章》：
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。
曾星智思索：
1、不以其無私與？故能成其私。天地的無私，也即是道的無私，就是道的清靜無為，不以自己的意志強加於自然宇宙，而是順應它們自身的運行。所以，正是因為這樣的「無私」（無己），才能夠使自己存在（有己）。
2、退其身而身先、外其身而身存，同樣，我們與市場之間的關係也應如此。在市場面前，我們做一個無知的跟隨者，把我們自己放在很低的位置，甚至當作是不存在那樣。這樣，最終的結果是我們順應了市場，取得了最好的投資結果，又正是最好的實現了我們自己的利益了。
面對市場，我們就應該如此看待自己，把自己放低、放後，完全去順應市場，就可以最後無為的投資，無不為的成功。
《老子·道經第八章》：
上善似水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
曾星智思索：
1、老子借水喻道，水的許多特性，施惠萬物而能有靜，處在眾人所惡之地，自己深藏若虛，沒有自己的形狀，無為、無言、無事，而能跟隨天地萬物變化。這些也都是道的特性，不同的是，道是虛而無形的，水是實則有形的，所以說，水「幾於道」。
投資之道亦是如此，拋棄對走勢的預測、放棄對價值的成見，完全去順應市場，徹底的無為，最後是無為而無不為，市場將成就我們最後的成功。
《老子·道經第九章》：
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺其咎也。功遂身退，天之道也。
曾星智思索：
1、握得緊緊的，不如放手。把它削尖變得很鋒利，那樣就不能用很久了。金玉放滿整個房間，也不能守得住；富了貴了而驕恣，自己給自己增加怨咎啊。
2、功遂身退，天之道也。在投資路上，清靜無為的心境，才能成就長久的成功。
《老子·道經第十章》：
載營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋有疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
曾星智思索：
1、虛靜無為，不以物累身，不以欲害神。生它養它，生的時候不據為己有，長大了也不宰割了它，這就是最大的德。
2、形神相依、魂魄相合，不要有形無神、有魄無魂。收斂自己的氣息，讓自己變得柔和，就像嬰兒一樣。成而不據為己有，不宰為己用，一起任它自生自養。
《老子·道經第十一章》：
卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴而為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
曾星智思索：
1、在這裡，老子借器物之「有」和「無」，來說明其「利」和「用」。有與無互相發生，利和用相互顯著。因為老子是以利說有，以用說無，或者說是以有見利，以無見用。有與無，利與用，是相對的，不可拆開。市場的漲與跌，也是相對的、統一的、一體的，不可分開，我們都應接受。
《老子·道經第十二章》：
五色使人耳盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
曾星智思索：
1、老子說，不要沉迷於五色、田獵、貴貨、五味和五音，不要放縱自己的這些慾望，而要使這些目、口、耳、心、行都依據自然的本性。過著一種無為無欲的生活，滿足溫飽的生存即可，而不要去過那种放縱慾望的生活。
《老子·道經第十三章》：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，若可以寄天下矣。
曾星智思索：
1、辱生於寵而世不悟，以寵為上而以辱為下者，皆是也。若知辱生於寵，則寵固為下矣。故古之達人得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。
在老子看來，應寵辱不驚，身居虛靜，無欲無私，既無寵辱，也無驚恐矣。寵來自於辱，寵並非為上而是為下。所以，應該放棄寵辱若驚的心態，回歸寵辱不驚、虛靜無為的道之境界。
2、既然擁有了生命，就應該重視它、愛護它，依循自然之到生存、不縱情慾，則無身無患了。
《老子·道經第十四章》：
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，尋尋呵不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
曾星智思索：
1、道無法形容，能夠看到卻很幽隱，能夠聽到卻很虛弱，能夠撫摸卻又很快消失。最高之道，雖在上卻不顯耀，雖在下卻不幽暗，這裡繼續承續第一句講述道的不可名、歸無物。
所以說，道雖然視之弗見、聽之弗聞、捪之弗得，上不皦、下不昧，但是卻可以思索而得、意會而知，雖然恍惚但卻能夠感受到道的存在。
2、在本章，帛書版老子是「執今之道」，與今本是「執古之道」，有著完全相反的區別。執今之道，代表老子道家思想，意思是要以今天之道治理今天的國家，是接受變化、順應變化的思想。
執古之道，代表孔子儒家思想，意思是要以古代的道治理今天的國家，這是托古御今，這造成了儒家面對事物和變化總是托古，而無法快速地迎接、適應並利用變化，造成了思想上的落後。
從漢開始，孔子思想逐步成為正統，老子思想受到打擊，致使這種「執古之道」的思想影響中國幾千年，直到今天大部分中國人的思想，都有著非常根深蒂固的「托古」思想，無法自我創新、應對變化，而常常以古人、古事、古訓來打擊個性、打擊創新，這形成了一種可怕的思維定式和群體思維模式，我們要警惕。
《老子·道經第十五章》：
古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其若冬涉水。猶呵其若畏四鄰。嚴呵其若客。渙呵其若凌釋。敦呵其若朴。混呵其若濁。曠呵其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
曾星智思索：
1、守此道不欲盈，正因為不欲盈，故而寧敝壞而不圓成。「自虧缺而不敢全也」，「善為道者」很難形容，雖然這裡寫下了七個比喻，但依然不能完全清晰，但正因為如此，它才是最高的道。
「此道不欲盈」、「能敝而不成」，我非常認同這樣的思想，寧可接受殘缺的真實，而不要虛偽的圓滿，正如投資一樣，寧可接受真實的不確定性和模糊，而不要虛假的確定性和清晰。
《老子·道經第十六章》：
致虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸於其根。歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
曾星智思索：
1、「虛」者無欲，「靜」者無為，虛極靜篤，以觀萬物之變，然後不為變之所亂，知凡作之未有不復也。
《老子·道經第十七章》：
太上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，侮之。信不足，案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
本章無思索點。
《老子·道經第十八章》：
故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
本章無思索點。
《老子·道經第十九章》：
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言者也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡慾。絕學無憂。
曾星智思索：
1、什麼叫「絕學無憂」？按我的理解，我們傳統的「學」是學習「知識」或「觀點」，學習的是一種固定的內容。但是，這些「知識」或「觀點」，在它們成為學習對象的過程中已經被抽象化，而離開了現實和自然的本源了，實際上都是人為所加，並不能等同於真相了。
所以，真正的「學」，應該是去「悟」，去學習那些思想和方法，然後用它們親自的、重新的去認識現實和自然，從而建立我們自己的「知識」和「觀點」。
對市場、對投資，優秀的投資者更應該如此，絕對不能停留在對一些現有投資知識、觀點的學習和模仿上，而應該應用各種各樣的、各學科各流派的思想和方法，重新去思考市場和投資，最後建立屬於我們自己的投資思想體系。
《老子·道經第二十章》：
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。惚呵，其若海。恍呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異於人，而貴食母。
曾星智思索：
1、在投資市場上，許多的投資者總是以為自己無所不知，或者總是喜歡發表自己對市場、對股票的看法和預測，想去表現自己有想法、有能力，很懂得投資，是股神、是市場預測大師。
實際上，這是大錯特錯了。當他們在揚揚洒洒的發表看法的時候，我卻說：「我不知道，我沒有看法」。
不是因為我謙虛，也不是因為我自傲，而是的確是「不知道」市場將會怎麼走、股票將來會漲還是跌，所以，我不會有任何的看法。我所有的投資決策，都不是來源於我的看法，而是等待市場告訴我，我只是一個市場的觀察者和跟隨者，一個順應市場的人。
《老子·道經第二十一章》：
孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，其中有情。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也，以此。
曾星智思索：
1、市場之道非常複雜，每一個把它描述出來的思想或理論，都僅僅展現了它的部分特徵，我們切不可以為就完全掌握市場的「道」了。因此，作為投資的思索者，應該清楚，市場的「道」是複雜的，我們要不斷的去思索它，用各種各樣的方法、思想去思索它。
我們只能夠越來越接近「道」，但永遠也無法完全達到它，正是在這樣對市場之「道」的求索中，我們的投資人生，具有了超越財富的意義和價值。因為，思索投資、思索市場，就是思索人生、思索世界。
《老子·道經第二十二章》：
企者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
曾星智思索：
1、自以為是者反而不彰，自逞己見者反而不明，自我炫耀者反而無功，自我尊大者反而不得敬重等等，輕躁行為，皆反自然。蹺腳而立必定站不穩，那些自是者、自見者、自伐者、自矜者，對於道來說，就像是吃剩的飯菜、多長的贅肉，必定遭人厭惡，有道者是不會讓自己成為那樣的人的。
2、我們對市場不要自以為是，不要去張顯自己的觀點，不要去炫耀自己的盈利，不要把自己放置在市場之上，以為戰勝市場了。也就是說，面對市場和投資，我們不要自以為是，不要以為知道了市場的秘密和價格漲跌的原因。但是，對那些錯誤的投資方法、投資觀念，我們要遠離它們，同時堅持自己的投資理念。
《老子·道經第二十三章》：
曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自是故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉！誠全歸之。
曾星智思索：
1、傳統上所謂的君子、好人，就是那些執中庸思想的人；老子式思想的人，是離經叛道的，它們只堅持自己認為正確的思想，不會隨波逐流，不會八面玲瓏。
對於投資也是如此，我只堅持正確的投資思想、正確的市場認識，堅決反對錯誤的、存在明顯缺陷的投資方式。寧願被當作是自負、驕傲、狂妄，也要堅持「執一」而絕不「執中」，專註自己的投資哲學，保持獨立思考和永遠不做大多數，是投資成功的關鍵。
《老子·道經第二十四章》：
希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎！故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
本章無思索點。
《老子·道經第二十五章》：
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
曾星智思索：
1、人、地、天、道，最後都是「法自然」，也就是順應事物自生自成的法則，而不是人為的、操縱的。無論是社會的演進，還是市場的運行，其實都是人無法操縱的，也無法預料的，甚至是無法設計的，它們都是自生自成的。
因此，面對這樣自生自成的市場，我們要拋棄所有人為操縱的錯誤思維，要拋棄預測它未來的錯誤想法。接受市場的自生自成，它擁有自己的自然運行節奏，我們去順應它，跟隨它，然後從中找到投資的機會。
《老子·道經第二十六章》：
重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有營觀，燕處則超若。若何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
曾星智思索：
1、「君子終日行，不離其輜重」，無論是什麼樣的情況，都不可放棄根本、輕舉妄動。對於投資來說，往往連續的成功容易讓投資者飄飄然，開始自以為是，認為自己掌握了投資的秘密，於是放縱自己的行為、放縱投資的操作、放縱風險的管理，最後必然遭至迅速的失敗。
不管我們的投資如何成功，都不能離了我們的「根本」，也就是那些促使我們成功的投資理念和原則。成功投資者的每一次操作，都必須帶上投資理念、原則，以及風險控制，我們才能在投資路上一直走下去。
《老子·道經第二十七章》：
善行者無轍跡，善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無纆約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷，是謂妙要。
曾星智思索：
1、我們可以通過很多的方法和途徑，去判斷市場未來的運行趨向、去研究股票未來的漲跌變化，但是，我們最好還是不要去做，因為，那樣做也許可以帶來好的結果，但也會帶來壞的結果，而那個壞的結果卻可能是我們無法承擔的。
因此，最好的投資狀態，還是放棄掉那些方法，放棄分析和研究，完全的去順應市場，去觀察、跟隨市場，去抓住可以理想的機會、去避開潛在的風險。先學習投資方法，最後棄之不用又隨心所用，完全自然無為的投資。
《老子·道經第二十八章》：
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。
本章無思索點。
《老子·道經第二十九章》：
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰，去奢。
本章無思索點。
《老子·道經第三十章》：
以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而忽矜，果而忽伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
本章無思索點。
《老子·道經第三十一章》：
夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾，以悲泣之。戰勝，以喪禮處之。
本章無思索點。
《老子·道經第三十二章》：
道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
本章無思索點。
《老子·道經第三十三章》：
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
曾星智思索：
1、為生之道，知別人不若知自己，勝他人不若勝自己，知足則能夠自富，勤奮則能夠自強。
《老子·道經第三十四章》：
道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
本章無思索點。
《老子·道經第三十五章》：
執大象，天下往；往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰淡呵其無味也。視之不足得見，聽之不足聞也，用之不可既也。
本章無思索點。
《老子·道經第三十六章》：
將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強。魚不可脫於淵，邦之利器不可以示人。
曾星智思索：
1、「魚不可脫於淵」，不可脫離道和無為，不可進入到無道和有為，就像魚不可以脫離水一樣，而那些有為的「利器」則更不可示於人了。看到虛靜無為與剛強有為之間的區別，有道之君，要去剛強和利器，守柔弱與無為。
《老子·道經第三十七章》：
道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
曾星智思索：
1、「不欲以靜，天地將自正」，沒有貪慾，心境清靜，天地將自行演變，市場也將自行漲跌，我們只是去順應它們。
老子的道是拋棄主觀自我之慾望，這裡的慾望指的是主觀的看法、人為的意志，拋棄它們，心變得寧靜，無為，一切都聽其自然發展，我們把自己融入進自然中去、融入到市場中去，跟隨天地的節奏、市場的節奏呼吸、來去，就可以自如的生活、自在的投資了。
《老子·德經第三十八章》：
執上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實而不居其華。故去彼取此。
曾星智思索：本章無思索點。
《老子·德經第三十九章》：
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀。此其賤之本與，非也？故致數譽無譽。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
曾星智思索：
1、順應市場的投資，需要一顆順應自然的心境，到了這樣的心境，人就不想出人投地、不想功成名就了。因為明白了世事非人力所能改變，往往由眾多力量推動才得以演進，於我們個人而言，接受個人的弱小、社會各種力量的強大，碌碌無為的生活，自然自在的投資，就這樣了。
《老子·德經第四十章》：
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質真如渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。
本章無思索點。
《老子·德經第四十一章》：
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
曾星智思索：
1、老子從自然現象中，觀察到了柔弱之道，我的投資方法，是從市場的運行中發現了順應之道。我對投資的看法，不是去征服市場，不是去準確的預測市場未來的走勢，不是如何去研究企業的價值、行業和經濟的盛衰，而是完全的把個人能力徹底放棄，把自己看作是很低的、很無知的人，完全去順應市場。
像是一個很柔弱的人那樣，去順應；不像一個很強大的人那樣，去征服。市場是無法征服的，正如自然是無法征服的，歷史上許多征服自然成功的例子，其實也是失敗的例子，因為人們看不到自然反過來的報復。順應自然，順應市場，我們做一個順應的跟隨者，做一個柔弱的人，無為的投資，自在的生活吧。
《老子·德經第四十二章》：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。
曾星智思索：
1、只有認清楚自己的人，才真正明白自己擅長的，只有很小的一些事情而已，守住自己懂的、擅長的這個領域，一生堅持下去，不要輕易的越出能力範圍，這就是做到投資持續成功的秘密。
《老子·德經第四十三章》：
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
本章無思索點。
《老子·德經第四十四章》：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
曾星智思索：
1、知足、知止，才可以長久，投資也是這樣，我們取得什麼樣的收益，不是自己努力的結果，而是在我們順應市場後，市場給予我們的。因此，不管市場給了我們收益都要知足，不可以為了追求更多的收益，去違背市場。
當市場發生改變，我們需要停止的時候，也要迅速停止，無論此時我們是盈是虧，都要止於當止。
2、順應市場之自然即可，投資賺的錢只是我們順應市場的結果，切不可為了賺更多的錢，不知足、不知止，那樣是無法長久的。我們要的不是一時的成功，要的不是偶爾賺點錢，而是要持續一生的成功，而是要財富持續的增長，我們要的是長久。
《老子·德經第四十五章》：
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
曾星智思索：
1、「清靜可以為天下正」，最後的投資之道，真的是沒有什麼可說的了，不去預測、不作研究、沒有判斷、沒有價值，不知道說什麼了，僅僅是完全去順應自然，把所有個人的主觀能力徹底拋棄。
這樣之後，對投資，我還有什麼可說的呢？對投資的思考和參悟到了這個時候，就剩下一片空白了，像是進入虛無之境，自然是清靜無為，投資不過是如渴了喝水、餓了吃飯一般，簡到至極了。
《老子·德經第四十六章》：
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。
本章無思索點。
《老子·德經第四十七章》：
不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。
本章無思索點。
《老子·德經第四十八章》：
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。取天下也，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
曾星智思索：
1、自我修養自然之道的人，逐步減少知欲，減少了又再減少，最後是虛靜無為，最後達到一種以無為用，以虛為主，無事無欲，因循自若，不德而德的境界。
2、在學習投資的時候，希望學得越多越好，學各樣的投資思想、各派的投資方法。但投資之道不是學習而來，投資是「學」不會的，它需要的是「悟」。
學習，是越學越多，是一個從簡單到複雜的過程；而悟，是不斷拋棄、最終選擇，越悟越少，是一個從複雜到簡單的過程。投資之道，悟到了最後，就是簡到了極至，正如老子所說：聞道者日損。
《老子·德經第四十九章》：
聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩子。
曾星智思索：
1、老子說聖人恆無心，沒有自我的主觀模式和規範，而是以百姓之心為心。我們投資者也應如此，投資者也要恆無心，應「以市場之心為心」。
也就是，面對市場我們不要有自己固定的模式，也不要對市場有特定的心理預期，我們自己「無心」，而是完全以市場的心。
就是完全拋棄個人的主觀看法和預測，順應市場自身的運行節奏，也就是這個道理了。道的最後境界是「無心」，投資的最後境界亦是「無心」，皆無固定模式和主觀看法了。
《老子·德經第五十章》：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
曾星智思索：
1、為了養生長壽而給自己設定種種的限制和規範，寧可去違反自然之性情，這樣就是違法了自然之道了。投資亦是如此，許多投資者克服自己的貪婪和恐懼，特意去壓制它們，特意去修鍊自己的耐心。
實際上，這就是為了投資有所求了，有所求就會違反本性，本性受到壓制之後總有爆發之時，屆時投資將會失控。
因此，最好的投資之道，不是去壓制人性和心理，而是完全去順應，不迴避貪婪和恐懼，而是當你悟透了市場之道以後，它們自己消逝不見了。
這就是投資美妙的地方，其實到了這樣的境界，根本就沒有心理的困惑了，心是無為、無看法、無觀點，一切順應自然，像飲水呼吸一般自在自如的投資了。
《老子·德經第五十一章》：
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
曾星智思索：
1、道生育萬物而不自有自用，惠澤施為而不圖報償，撫養成長而不宰不制。此之謂博大幽深，玄妙之德也。順應市場之道的投資者，所有的收益都是來自於市場，不能自以為如何，因為成就這一切的市場不言不語、不居不恃。
順應了市場運行的節奏，根據從市場中找到的機會去獲得收益，這樣的投資只是市場的結果，不是投資者個人之力。市場就像自然一樣，生息演變，我們去順應它也就是投資的自然之道。
《老子·德經第五十二章》：
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。
本章無思索點。
《老子·德經第五十三章》：
使我挈有知，行於大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，而資財有餘。是謂盜竽，非道也哉！
本章無思索點。
《老子·德經第五十四章》：
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其得乃真。修之家，其得德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
曾星智思索：
1、當我們擁有了對市場非常深入的認識之後，就形成了像悟道一樣的投資思想了，用這樣的思想去做投資，我們就不會再受到情緒波動和貪婪恐懼的影響了，在這樣的狀態去做投資，就像老子說的「善建者不拔，善抱者不脫」，做懷不亂，從容應對。
因為，你不是簡單的去壓制你的情緒和心理，而是用一種哲學上的思想超越了它們，順應了自然之道，就擁有了非常堅實的基礎，很難受外在變化和心理波動的干擾了。
《老子·德經第五十五章》：
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
曾星智思索：
1、老子在這裡繼續講述柔弱勝剛強的道理，剛強者是違反自然之道、推行人為之道，柔弱者是放棄人為之道、順應自然之道，所以表面上看起來剛強者是強大旺盛的，柔弱者是弱小無力的，實際上卻恰恰相反，看似柔弱的活得越久，因為它順應自然了；看似剛強的死得越早，因為它違法自然了。
我們做投資也是如此，要順應市場的自然之道，做一個表面柔弱的順應投資者，而不是推崇人的個人能力，做違背自然的事，那麼就會遭受投資的失敗。
《老子·德經第五十六章》：
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴！
曾星智思索：
1、無所甚親也無所甚疏，不得其利也不得其害，因為心中虛靜無為，就像天地不仁以萬物為芻狗一樣，我們投資者也應如此，沒有什麼希望也沒有什麼憂慮，沒有什麼恐懼也沒有什麼貪婪，一切順應市場自然之運行變化，心中無所束縛，自然自在，就是一種自然之道的投資境界。
《老子·德經第五十七章》：
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多知巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自朴。
曾星智思索：
1、人們以往總是以為老子的無為是消極，而實際上無為卻是真正順應了自然，讓各個群體都可以自我生存和發展，相反那些有為的，卻往往使社會動蕩不已了。
做投資又何嘗不是如此呢？不要去折騰，不要去推崇個人的能力，無為清靜，順應市場，其實真正的投資非常簡單，按照市場運行節奏去操作即可了。可人太複雜，太自我，於是違反了自然，過於突出自我的能力，去判斷去預測，結局就是失敗了。
《老子·德經第五十八章》：
其政悶悶，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
本章無思索點。
《老子·德經第五十九章》：
治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
曾星智思索：
1、老子說治人事天就像農夫一樣，按我的理解，就是順應天地陰陽、四季節氣，利用自然自身的能量創造價值。我們順應自然之道的投資者，也像農夫那樣，不是用自己的能力去征服自然、去改變自然，而是順應自然，借用自然的力量去生產，去造物。
結出的果子、種出的稻麥，不是我們人力作為的結果，而是自然孕育出來的。為農者必須去順應自然的天氣、季節，我們投資者也必須去順應市場的節奏、起伏，靠市場的波動帶給我們收益，而不是靠我們自己。
我們只是去順應市場，在它旺盛的時候去做多、在它蕭條的時候去做空，這樣，我們的投資就像農夫耕作，可以靜待市場自然帶給我們投資的果實。
《老子·德經第六十章》：
治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
曾星智思索：
1、老子說的「治大國若烹小鮮」，基本上被人們誤解了，他的意思不是「治理大國很輕鬆」，而是「治理大國就要像煮小魚那樣，不要去剖不要去撓它，整個魚兒一塊煮」。
所以，老子真正的意思就是治理大國不能像煮大魚那樣，去割鱗、去剖殺，而是讓它完整的去煮。
我們投資者也要如此，面對市場的時候，要把市場當做小魚一樣，順應自然的節奏運行，而不是胡亂折騰，這樣就可以自然而然的獲得投資成功了，就可以遠離那些市場的噪音、遠離大多數投資者的盲目了。
《老子·德經第六十一章》：
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。
本章無思索點。
《老子·德經第六十二章》：
道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有。故立天下，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與！故為天下貴。
本章無思索點。
《老子·德經第六十三章》：
為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於無難。
曾星智思索：
1、為無事，事無事，就是無為、無事，投資也是如此，真正順應了自然之道的投資，就是無為、無事了，我們什麼都不用做，一切都交給市場去做，我們只需要順應市場的運行節奏即可。
而且，我們不做大事，我們只做一些小事，因為我們沒有大的風險，所以風險我們都在它們還很小的時候就處理完了，所以我們永遠不遭受大的虧損，永遠也不用割肉。順應自然之道的投資，就是無所事事，完全去跟隨自然了。
《老子·德經第六十四章》：
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九層之台，作於累土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於幾成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
曾星智思索：
1、在情況還沒有變得糟糕的時候，已經做好了各種應對策略，所以一旦局勢變壞我們就可以從容應對了。我們投資的時候，對各種狀況都做好了充分的心理準備和操作策略，當它們出現的時候，我們就可以處理了。
如果是好的投資機會，我們可以利用它們盈利；如果是壞的市場狀況，我們就可以盡量的減少損失了。
此外，我們不要去看重普通人看重的東西，不要去追求人們都追求的東西，而是回歸自然之道，清晰自己真正想要的是什麼，藉助自然之力去實現它們，而不是個人的力量。
《老子·德經第六十五章》：
故曰：為道者非以明名也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也；恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
曾星智思索：
1、順應自然之道的投資，就是拋棄了各種複雜的所謂投資技巧和方法，進入到非常簡單的心境狀況，像是一個無知的愚昧的人，因為沒有了主觀看法，完全去順應自然了。
那些投資所謂的技巧和方法，學習得越多、痴迷得越多，也就越遠離市場真正的自然之道，最後自己投資失敗了也不知道原因何在。
投資的自然之道，就是把自己放得很低的道，就是進入到無知無欲、不預測不判斷的投資思想境界。
《老子·德經第六十六章》：
江海之所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與爭。
曾星智思索：
1、上善若水，像水一樣的去順應自然，沒有自己固有的看法，甚至也沒有自身的趨勢，一切跟隨外在環境而改變。大江大海之所以成為那樣大，是因為我們善於居下，可以吸納那麼多的水，而不是把自己居上，不是把自己看得很重要。
同樣，順應市場之道的投資者，也會把市場看得很高，把自己看得很低、居下，這樣，我們就可以像水一樣去順應市場了。
《老子·德經第六十七章》：
小邦寡民；使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之；有甲兵無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，勒其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
曾星智思索：
1、「鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來」，這是一種什麼樣的生活狀態呢，簡單到了極至，投資者如果有這樣的自然心態，則不會受到任何外部世界的干擾了，就可以靜心的做好自己的投資，完全的順應自然，不會為了賺更多的錢而犯下投資錯誤，使自己的心境變得焦慮和擔憂了。
《老子·德經第六十八章》：
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道；為而弗爭。
曾星智思索：
1、天之道利而不害，而人之道是有為、是爭奪，順應天之道的投資就是無為的、不爭的。心裡沒有積藏心才會虛靜，心裡靜了才會沒有憂慮，這樣才可以無為不爭。
如果心裡有很多的東西，想得到很多的東西，則心裡滿了就無法虛靜，心不靜了就會有憂慮，這樣去做投資就很難不犯錯誤，或者過程很痛苦。只有順應了自然之道，心虛心靜、無為不爭，則投資會非常簡單也不會有任何憂慮了。
《老子·德經第六十九章》：
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。我恆有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
曾星智思索：
1、我們常常推崇的是「敢為天下先」，老子卻說「不敢為天下先」，做柔弱之人，不強行以自己之力去改變社會的發展，做無為的人。
在投資市場上，則是不敢為市場先，敢於不去比市場先，把我們自己放在市場之後，這樣，把我們自己看成市場河流中的一滴水，就自然順應了市場。
《老子·德經第七十章》：
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
本章無思索點。
《老子·德經第七十一章》：
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
本章無思索點。
《老子·德經第七十二章》：
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知，知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
曾星智思索：
1、老子說，我的話很好理解，也很容易做到，可是人們偏偏就是無法理解、無法做到啊，正是因為我不能人們所理解，我才顯得這麼特別了。
確實如此，其實我們的投資思想很簡單，也很容易理解，但因為與人們傳統上、習慣上接受的觀念不一致，所以他們無法理解，更無法做到，人們更喜歡預測、喜歡判斷、喜歡主觀。
也正是因為我們的投資思想和方式，無法被大多數人理解和實行，也正因為如此，我才不是大多數，而投資成功首先需要走的就是絕對不能成為大多數。
《老子·德經第七十三章》：
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
曾星智思索：
1、蘇格拉底說「認識你自己」，老子說「知不知，尚矣」，我們對世界的認識到了最後，不是認為自己知道了多少，而是發現自己不知道的更多了，甚至連以前以為自己知道的、也發現其實並不是真正知道了。
這個時候，我們就明白了「不知」，接受了我們人類能力的有限，我們認識的偏差和不足，才有可能真正開始重新去認識這個複雜的世界、複雜的市場。
以這樣的思想為前提，我們才可以拋棄許多各種各樣傳統的、陳舊的思維模式，重新去認識金融市場，也才有可能真正明白什麼叫順應市場的自然。
《老子·德經第七十四章》：
民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
曾星智思索：
1、在投資探索的路上，我們要保持獨立的精神，做個與大多數投資者不一樣的特立獨行的人，但是，我們不能夠把自己看得太高，尤其是不能把投資成功歸結為自己高人一等，更不能把自己的位置放在市場之上。
像老子所說，自知而不自見、自愛而不自貴。對我們的投資思想，應有自知之明，清楚它的優點和缺陷以及它的適用範圍，但不可以把它當作一切，更要不斷的批判和超越它。
對我們投資者自己來說，為了保持投資的獨立精神，我們要自愛，遠離那些錯誤的投資思想和大多數盲從的投資者。
《老子·德經第七十五章》：
勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
曾星智思索：
1、老子說得太好了，勇于堅強則死、勇於柔弱則生，這就好比那個著名的投資格言「從來沒有又老又勇敢的飛行員，只有老的飛行員和勇敢的飛行員」。
對於投資來說，面對金融市場，有的投資者顯得非常勇敢、非常堅強，他們固守自己的主觀看法，不接受市場的變化，在不利的時機依然逆勢操作，結果必然是遭受許多的虧損，最後對於投資來說就是「死」掉了。
而另外一些少數的投資者，他們知道市場的風險，並且去敬畏這些風險、找到辦法去應對這些風險。
面對市場，他們表現出來的是「柔弱」，承認自己的無知，承認自己無法征服和預測市場，而只能去順應市場，這看起來很沒有勇氣，但實際上卻是市場上真正可以生存、可以活下去的投資者。
我們就是不要做那種「勇於敢者則殺」的投資者，而要做那種「勇於不敢者則活」，不做勇於去和市場抗爭的剛強型投資者，而是做勇於去順應市場的柔弱型投資者，柔弱勝剛強，柔弱的投資者活得久、剛強的投資者死得早。
《老子·德經第七十六章》：
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，則為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣。若民恆且必畏死，則恆有司者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
本章無思索點。
《老子·德經第七十七章》：
人之譏也，以其取食稅之多也，是以譏。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
曾星智思索：
1、我們投資者如果身處變革的時代，社會可能潛藏著各種危險，如果我們遭受了財富上、尊嚴上的一些損失，那就去接受它們、讓它們去吧，不要為了這些身外之物做一些傻事，以使我們更多的東西、甚至連身體生命也遭受損失了。
金錢和財富，僅僅是我們智慧帶來的幅產物，不要受它的束縛，如果它去了，就讓它去吧，一如它來。財富來去自如，生命來去自如。
我們無法改變我們生存的時代，萬一發生一些由社會造成的不好的事情，就接受它們，保持虛靜無為無知無欲的生活狀態，任由社會自行去演變發展，我們迴避掉一些潛在的大風險就可以了。
《老子·德經第七十八章》：
人之生也柔弱，其死也筋肕堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也；柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。
曾星智思索：
1、正如前面所言「勇於敢者則殺，勇於不敢者則活」，老子這裡繼續說道「堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也」，我們活著的時候身體是柔弱的、死了的時候身體是僵硬的，萬物也是如此。
投資者面對金融市場，就是要做一個柔弱的人，所謂柔弱就是完全去順應市場，而不是固執己見、無視市場已經發生的事實。
許多投資者都犯下了這樣的錯誤，當市場不斷下跌的時候，不願放棄原來做多的投資，不願去承認自己原來觀點的失敗，還堅強的認為自己是對的，市場很快會改變過來。
這樣的投資想法，就是老子說的「堅強者」，他們都是些「死之徒」，也就是很快死掉的投資者了；相反，不固執己見，沒有主觀看法，完全的去順應市場的柔弱投資者，當市場發生改變時則可以迅速改變原來的看法，並且從市場新的運動中獲得收益，他們就是老子說的「柔弱者」，是「活之徒也」，可以在投資市場上長久的活下去。
《老子·德經第七十九章》：
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以奉於天者乎？唯有道者乎。是以聖人為而弗有，成功而弗居也，若此其不欲見賢也。
曾星智思索：
1、成功的投資者就像聖人那樣，成功而不自居，即使做投資再成功，取得的投資業績再優越，他們也不會把功勞歸結為自己，而是歸結為市場。
是市場的自然運行帶來的機會，我們投資賺來的錢是順應市場的結果，而不是我們靠自己的個人能力賺來的，它們是市場賺來的。
市場自然，我們無為，一切都交給市場去做，所有的成功和業績都是屬於市場的，我們不過是跟隨了市場而已。
理性的投資者，就是如此，投資成功而不自居，不把自己當作多麼厲害，不把自己當做高手或股神，而是徹底的把自己放低，完全的去順應市場。
《老子·德經第八十章》：
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天下之王。正言若反。
曾星智思索：
1、天之道就是水之道，沒有自己的形狀，完全跟隨外在環境而變化，融入市場自然的投資之道也是如此。但是，正如老子所說「天下莫弗知也，而莫能行也」，大家都知道上善若水，應該像水那樣去做投資，卻沒有幾個人能夠做到的。
這是因為，大部分投資者沒有從根本上理解水之道，他們停留在表面上，知道了卻做不到，就等於是不知道了。
上善若水，就是要徹底的拋棄自我，拋棄主觀的看法，完全的去順應市場，做一個柔弱型的投資者；可是，人們卻把像水一樣的投資，當成是判斷市場的趨勢，把追隨所謂的「趨勢」當成是上善若水。
他豈不知，他的「趨勢」根本不是天道自然的「水」，而是它自己主觀的假想和看法了。市場根本就沒有趨勢，根本就沒有一個運動的趨向，那些都是假設。水有自己的思想嗎？水有自己運動的趨向嗎？沒有。
水的趨向就是未來環境的趨向，而金融市場的未來環境是不斷變化的，它也根本不是水自身的、本身的趨向。像水一樣的投資者，不是所謂的趨勢投資，而是完全拋棄自我，像一滴水融入河流一樣徹底融入市場的投資者。
《老子·德經第八十一章》：
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人執右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
曾星智，筆記和思索於2010年春
專註中線投資12年，中線行情時持股，中期調整時空倉，每年操作1-3次，以穩健的中線投資，實現財富長期持續增長。——曾星智
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