讀史記、韓非子心得：秦始皇為何焚書坑儒
焚書坑儒
秦始皇焚書坑儒，使華夏文明遭受空前浩劫。秦始皇也因此成為中華民族的千古罪人，被後世唾罵。但文革之時，卻稱焚書坑儒是新興的地主階級對奴隸主頑固勢力的清算，是社會進步。當然，文革是一個說謊的時代。
在《秦始皇》一文中有言：周王朝的奴隸佔總人口的比重不到千分之一。並不是奴隸制社會。而秦朝的奴隸佔總人口的比重達15-25%，是不折不扣的奴隸制社會。奴隸的來源除了戰俘外。還有收孥。即一人犯罪，妻子、兒女沒籍，充為奴隸。秦國統一天下後，更是採用暴力手段，將工匠、商賈直接沒籍，充為奴隸。考古出土的秦國竹簡中，更是以法律形式捍衛奴隸主的利益。秦朝是不折不扣的奴隸社會。
既然與奴隸制無關，那秦始皇為何要焚書坑儒呢？本文就詳細解析。
一是儒生們以古非今。古者，先秦與周王朝；今者，秦帝國也。正如前文《秦始皇》所言：
周王朝人與人相對平等，人民沒有絲毫奴性；執政者對人民有敬畏之心；執政者忠於人民；言論自由，人民有批判和議論政治的權利；職業平等，無貴賤。
而秦帝國則截然不同。大臣是「從主之法，順上之為。專心於事主者，為忠臣。」人民是——「戰時用其死，安平盡其力」，「赴湯蹈火，死節之民，寡聞從令。」臣民生存唯一的價值，就是踏踏實實作奴才。人民命如螻蟻，無論是踩死十萬，還是百萬。在法家看來，都不值一提。
秦始皇依據法家思想建立的新世界，要以捍衛君權，奴役人民的新思想。取代自由、人權的舊思想。
二是法家的愚民思想。
商鞅謂之：「民愚則易治」，「民愚，則君以智而王」，「民不貴學則愚，愚則無外交。」
韓非謂之：「智者不以言教，而慧者不以藏書」，「民不越鄉而交，貴賤不向逾，愚智提衡而立。治之至也」，「太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。」
孔子大力興學的目的是啟民智，立民德。儒家無疑成為法家愚民政策的最大敵人。商鞅謂之：「詩、書、禮、樂、廉、恥、孝、悌、仁、智。國有十善，上無使戰。」韓非謂之：「儒以文亂法。」韓非視儒家為五蠹之首，必須剷除。下面對詩書禮樂作一一解析：
1、禮法
儒家與法家最根本的區別是，儒家代表了人民的利益，而法家則代表了君主的利益。
儒家的政治主張是限制君權，以禮法把權利關進牢籠。扼殺君主和卿大夫的自由。給君主兩分自由，卿大夫四分，士八分。人民則擁有十分的廣泛的自由——禮不下庶人。
而法家則是捍衛君權，把君主從牢籠中放出來，讓君主作惡、害人——行惡政、弱民、辱民、貧民、愚民。把人民關進牢籠。
《左傳·庄公二十七年》有曰：「公會杞伯姬於姚，非事也。諸侯非民事不舉。」國君思念遠嫁他國的女兒，與其見上一面，都要被孔子斥責——作為君主，你唯一的使命，就是為人民盡忠。與儒家扼殺君主的自由恰恰相反。法家扼殺人民的自由。
法家不但扼殺人民選擇職業的自由，學習知識的自由，甚至是出行的自由。商鞅謂之：「廢逆旅，私交。」韓非謂之「民不越鄉而交。」民越鄉而交，就會耽擱耕戰。
2、尚書
法家主張立法為君，君主必須牢牢鉗制刑罰。商鞅謂之：「怯民使以刑，必勇；勇民使以賞，必死；怯民勇，勇民死，必王。」最終是 「賞使之忘死，威使之苦生。出死而為上用。」使「苦生忘死」的人民皆死於法令。韓非謂之：「主握度量，所以操生殺之柄。」總之，是以刑罰作為捍衛君權，奴役人民的手段。
儒家與法家恰恰相反，提倡立法為民，司法獨立，疑罪從無，不罪無辜。
在孔子修訂的《尚書》中，就有反對君主幹涉司法的主張。孔子繼承並發揚了這一思想，批判君主「折獄無論，以意為限。」這是《尚書》中司法獨立思想的延續。
荀子在《致士》篇中指出，在司法實踐中，一定要量刑恰當。若作不到量刑恰當，應「與其害善，不若利淫。」這一利與被告，疑罪從無的無罪推定論並非是荀子首創，而是源自孔子。
孔子向弟子仲弓教授法治思想時，曾引用《尚書》之言：「大辟，疑，赦。與其殺不辜，寧失不經。」其依據是「死者不可生，斷者不可續」，所以在審案時要「求其所以生之，不得其所以生，乃刑之。」孔子疑罪從無，利於被告的無罪推定論，與法家「刑用於將過」的寧枉勿縱主張截然不同。客觀上也體現了儒家對最基本人權——生命權的尊重。比古羅馬領先了五百年。
遺憾的是，在中國兩千多年來的司法實踐中，一直是採用法家寧枉勿縱的有罪推定論。儒家疑罪從無的思想一直到1996年，才被寫入《刑法》。
與法家的夷族連坐的主張完全不同，孔子主張「父子兄弟，罪不相及，」儒家不罪無辜的法治思想同樣是對人的生命權的尊重。
眾所周知，民主法治的美國有陪審團制度。而孔子修訂的《尚書》中，就有人類歷史上最早的陪審團制度。
民主、法治、自由、人權並非西方舶來品，而是中華民族的傳統文化。
3、詩經
孔子對《詩經》的評價是「詩三百，一言蔽之，思無邪。」其可以善民心，養民性，謳歌愛情。這無疑是在告訴世人，人民生存的唯一價值並不是為被君主奴役。世間還有更美好的愛情。「國有十善」，便會降低「生產」耕戰之民的效率。
《詩經》中還有大量的詩篇，批判執政者役使人民，使民不得務農，不得贍養父母。在法家看來，這無疑是惡毒攻擊偉大領袖。
並且，《詩經》的成書在法家看來，就無比奸惡。其成書得益於周王朝的采詩制度。目的是「觀民風，知得失，自考正。」側面反映了周王朝言論自由，支持人民批判和議論政治。這對法家來說，是觸摸到了「龍之逆鱗」。批評君主者——誹謗罪！
綜上所述，詩書在法家看來，完全違背了偉大領袖的意志，是反革命。只有禁毀詩書及百家言，才能統一思想。
設想在秦朝，一對戀人約會。男子賦詩道：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」來表達真摯之愛。女子便立即揭發心上人違反禁令，男子最終被處死，陳屍於市。女子之舉可使自己免受株連。法家謂之「告奸」，法家對人性、愛情、自由、人權之扼殺，可見一斑。
4、音樂
儒家還十分重視音樂，認為音樂可以明禮儀，善民心，養民性，謳歌愛情，移風易俗。法家為何反對樂呢？且看李連杰主演的電影《狼犬丹尼》：
在劇中，丹尼原本是黑老大巴特手下的一條狼犬，一個殺人工具，沒有思想，沒有情感，唯有兇殘。後來無意間遇到了盲人鋼琴調音師山姆及其女兒維多利亞後，開始接觸音樂。終於使他從行屍走肉，回復了人性。明白了世間有愛，有更美好的生活。
丹尼的生命最終被音樂拯救，這便是「儒以文亂法」，而導致「愚民」措施失靈的一個反面教材。
唯有閹割掉一切詩書禮樂，道德廉恥，才能有效地預防「國有十善，上無使戰」和「儒以文亂法。」杜絕《狼犬丹尼》中的一幕上演。最終使人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，永世為奴，任由君主驅使，致死為君主盡忠。
只有看過狼犬丹尼，才能徹底領悟法家思想的真諦
除了詩書禮樂之外，再說一下十善之末——智。
孔子曰：君子不器。即君子不但要有專業技能，更要有思想、有靈魂、有道德。儒家啟民智，立民德。與儒家智民截然不同，法家是愚民。誰若不器，誅之。
刑罰和陰謀詭計僅僅是捍衛君權，奴役人民的低級手段。駕馭臣民的最高境界是愚民。法家不希望人民有思想，民愚則易治。
人類一思考，法家就煩惱！法家字典里的良民——寡聞從令！這就是秦始皇焚書坑儒的根本原因。
附錄一：某些秦朝和法家粉絲稱焚書坑儒只是焚毀了民間藏書。項羽焚毀了秦國宮室的藏書，包括；六國史書、詩書及百家言。此言大謬。《史記·蕭相國列傳》記載：
沛公至咸陽，諸將皆爭金帛財物，蕭何獨先入收秦律、令、圖、書藏之。項王與諸侯燒咸陽而去，漢王所以具知天下厄塞，戶口多少。強弱之處，民所疾苦……
《史記》中六國年表年代錯亂嚴重，但《秦本紀》不但內容詳盡，還沒有一處錯亂。是因《秦本紀》是司馬遷抄錄自秦史，而秦史就是蕭何所收，漢室所藏。漢文帝時，遣晁錯拜訪年過九旬的秦朝博士伏生。伏生背誦出二十八篇《尚書》。更說明秦宮和漢室並未有詩書及百家言。當然，法家經典《商君書》和《韓非子》雖然民間沒有，但卻被秦宮收藏，最後被蕭何所收，入漢室。故使華夏文明遭受空前浩劫的，是秦始皇和法家，與西楚霸王沒有絲毫干係。
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