世界哲學史——奧古斯丁

Saint Aurelius Augustinus（354—430，北非）是中世紀真正的導師。他以嚴格的統一性，將教義發展成為徹底的科學體系。他將他的思想集中在內在經驗的確定性這個原則上，並以此作為哲學的出發點。

1.什麼是確定的？

即使懷疑主義者否認知覺的外在現實性或至少認為其外在現實性是不可確定的，他們也無法懷疑到感覺本身的內在現實性。

具體說來，即使一個人有理由懷疑他眼前的世界是否真實存在，也無法對【自己在懷疑】這個事實進行懷疑，也就是，當他懷疑時，他一定確知，自己在懷疑，自己是存在的。

聯想一下近代哲學家笛卡爾的名句「Cogito, ergo sum」（我思故我在），便可以將奧古斯丁的這一思想總結為：「我懷疑，我一定存在。」

2.理性：

除感覺（sensus）外，人還擁有更高的能力——理性（intellectus，ratio），即可以直接感知精神真理（邏輯律，善和美的規範等）。它們是普遍有效的、超越時間進程的（對所有用理性思維的人都一樣，在任何時候都一樣）。

但奧古斯丁指出，它們的存在只能是上帝的理念的存在；上帝是絕對的統一體，包含一切真理；上帝是最高存在，至善，完美（unum，verum，bonum）；一切理性認識歸根到底都是對上帝的認識。奧古斯丁認為對概念真理的認識絕不是從心靈本身中獨立產生的東西，而是由上帝賜予的啟示。因而，促使人獲得神的真理的，是善的意志所決定的信仰，它是先於知識的。

3.自由意志：

奧古斯丁通過區分時間與永恆（Zeitlosigkeit）來捍衛自由意志。他主張，上帝本身不受時間限制，也能預知未來，但是他對於未來事件並沒有決定性力量，正如人雖擁有記憶，但對過去的事件並沒有決定性力量一樣。

但是，在奧古斯丁體系中，又存在著與此相衝突的另一面：基督教的靈魂拯救論意味著，每個人的命運早已由神的天意所決定（宿命論），上帝的至高無上的因果關係扼殺了個人的自由意志。這思想之兩面的不可調和的矛盾，對後來的哲學發展具有重大影響。

4.兩個世界：

a.神世：天使和上帝的選民。

b.塵世：魔鬼和被上帝棄於罪惡深淵中的人。

這兩個世界表面上混合在一起，但在內在的層面上，它們截然分離。上帝的選民在塵世沒有家鄉，而那些被貶棄者，在塵世的王國里為虛妄的權勢而互相爭鬥。

5.幸福、人生：

幸福的滿足只能在對神聖真理的直觀中找到，這是一種寧謐的境界。

對於短暫的人生，奧古斯丁強調，靈魂要不斷戰鬥，不斷行動，永無休止地奮鬥。人是為天國、為善而英勇戰鬥的戰士。

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