《楞嚴經淺釋》149.色陰魔境—色陰區宇相、色陰盡相

佛學 01-31

五十陰魔

《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

F2詳分五魔境相（分五）

G1色陰魔相　G2受陰魔相　G3想陰魔相

G4行陰魔相　G5識陰魔相　G1分三

H1具示始終　H2中間十境　H3結害囑護

H1分二

I1始修未破區宇　I2終破顯露妄源

今I1

【阿難當知，汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光，此則名為色陰區宇。】

阿難當知，汝坐道場，銷落諸念：阿難！你應該知道，你修反聞聞自性這種的功夫，所以把一切的諸念都銷落了，一切的念都沒有了。其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜不移：這個念若沒有了的時候，則所有的一切離開你這想念的，所有一切的精明，所有的這種智慧和定力，「動靜不移」，你動，它也不會改變的；靜，它也不會改變的。憶忘如一：想起來和忘了，這兩種道理是一樣的；是一個，沒有兩個的。

當住此處，入三摩地：阿難啊！你應該知道，修這種的定力，住在這清凈「動靜不移，憶忘如一」這種的境界上，得到一種定力。如明目人，處大幽暗：就好像有眼睛的人，居住到一個大幽暗的房子裡頭。精性妙凈，心未發光：雖然有這種精明的妙性，這種妙凈，而心裡還沒有得到真正的智慧光明。此則名為色陰區宇：這個名為色陰的區宇，就是色陰所管的一個地方。

I2終破顯露妄源

【若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。】

若目明朗：假設你這個人的目明朗，十方洞開，無復幽黯：則十方世界都給洞開了，再沒有幽暗的情形了。這個時候叫什麼名字呢？名色陰盡：這個名字叫色陰盡。這五蘊——色、受、想、行、識——中的色陰就沒有了。是人則能超越劫濁：這個人他還能超越過去劫濁這時候。觀其所由：觀看觀看這個人他這種行動所由，堅固妄想以為其本：他以這種堅固妄想，作他這個根本。

【編按】以下節自上人八〇年代補述

這個「十方洞開」，果某說是用眼睛看十方。不是的，「十方洞開」，是他自己坐著，就覺得自己和虛空合而為一了，十方都大放光明。這不是他眼睛看，但是他見著這光了。這個是境界，並不是像我們人所想像的。常常有人這樣的，某某用功用了十年，他的功夫就是這樣子。這是一種不可思議的境界，不是用眼睛看的，這是有一種feeling（感覺）。

這些都是幻境，不是真的，這所說五十種陰魔都是一種境界，並不是真的，不要把它看真了。這是幻化的，自有化無，化來化去，這都是境界，並不是實在的。所以很多人一遇到這樣境界，就覺得自己了不起。

你們看五十種陰魔，我告訴你們一個根本的idea（概念），你就根本拿它當太空小說看，要想入非非，要那麼想，這都是一種不是人所有的事情。所以你以為凡夫這麼樣子看啊、聽啊，那是不行，就不合了。不過這都是隱伏的，太空小說它不一定有的；這就要知道，用功的人，這些境界都有的；太空小說呢，用功不一定有的。我這是舉一個例子，來以此類推。再給你舉一個例子，好像抽大麻煙之後見到的那些境界是一樣的，那你們就懂了。你說吃L.S.D的那些境界都是真的嗎？要用客觀的態度來翻譯這個，你不要跑到那裡邊去了。你把這個道理明白了，就很容易翻譯這個經典，但這不是要叫你們吃L.S.D，再翻譯這個。

──上人八〇年代補述至此

【編按】以下節自上人一九九三年十二月二日補述

弟子：這個色陰盡的時候，「是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。」

上人：他還有妄想。「堅」，就是他在那裡執著得太厲害了。

弟子：是不是堅固妄想作為色陰由來的根本？

上人：他到那境界就是這樣子，不管它由來不由來，這沒有法子追根窮底的，這都是虛妄的；色、受、想、行、識亦復如是，「五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒」，這都是假的嘛，無論什麼境界都是假的。

弟子：就好像做夢一樣，夢裡沒有道理可以講的。

上人：嗯，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。

──上人一九九三年十二月二日補述至此