2018年首屆南澳論壇專家演講《美麗中國的生態信仰》

演講人：張正春

甘肅省社會科學院、四川大學國際儒學研究院教授

現今中國的發展日新月異，中華民族復興已成為全中國人民奮鬥目標，偉大中國崛起經濟活力和精神動力來自何方？為什麼在盛世中華反而出現人心散亂和社會動蕩？為什麼富強起來的中國反而陷入迷茫？中國的未來會怎麼樣呢？

21世紀是世界公認的「中國世紀」，考察中國的未來，還需要參照中國的歷史。今天中國，義無反顧、責無旁貸，不能平天下，就不能修身齊家，什麼事情也不會好。修身齊家、天下國家，一體不二，豈能分治！

回顧中國歷史，除了經濟軍事的強大，儒家哲學的文化傳統奠定了中華文化的思想基礎，以儒家為核心的思想信仰構建了中華民族的精神支柱，這才中國傳統文化延綿幾千年的關鍵，也是中華民族凝聚力之所在。

沒有儒學的復興，所謂「社會和諧」與「社會穩定」的美麗中國就無從談起。儒家文化的精神信仰是兩千年來中國繁榮穩定的思想基礎，儒家思想是中國文化的核心靈魂，三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，是生態文明的綱領，是中華民族精神支柱。

2018年又是一個戊戌年，一百年前的戊戌年，即公元1918年，發生了喚起中華民族覺醒的戊戌變法，隨後的洋務運動、五四運動等等對中國傳統文化進行了批判以致全盤否定。隨著中國某些人企圖全盤西化，部分中國人努力學習和妄想全面用西方文化和思想來代替中國傳統文化後，突然一夜之間人們驚異地發現，中國優秀的傳統倫理出現敗壞，周圍到處充斥著塌方式貪污腐敗、、、、、、這讓中國很多有識之士痛心疾首，為此他們到處奔走相告，希望改變這種本末倒置的行為，恢復朗朗乾坤。

值得鄰人欣慰的是，中國共產黨十八提出生態文明理念，明確要求：尊重自然、順應自然。十九大對生態文明更是旗幟鮮明提出生態文明新要求：美麗中國的生態文明新時代。

而生態文明包括：生態文化、生態倫理、生態道德。生態科學、生態美學、生態哲學、生態信仰。生態文明新時代就是要秉承中國優秀的傳統文化，繼承和發揚中國傳統文化，而儒家思想的「三綱五常」則成為美麗中國的生態信仰。

「三綱五常」淵源於先秦時期的孔子，他提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規範。

董仲舒按照他的「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。即：三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。

「三綱五常」並非無端憑空想像的，中國傳統陰陽五行學說就進一步印證三綱五常為自然生態信仰。東方曰星, 其時日春, 其氣日風, 風生干與骨；南方日日, 其時日夏, 其氣日陽, 陽生火與氣；中央日土, 土德實輔四時, 出入以風, 節土益力；西方曰辰, 其時曰秋, 其氣日陰, 陰生金與甲；北方曰月, 其時曰冬, 其氣曰寒, 寒生水與血。

東方青龍為甲乙木，代表著仁，表示春天；南方朱雀為丙丁火，代表著禮，表示夏天；中央為戍己土，代表著信；西方白虎為庚辛金，代表著義，表示秋天；北方玄武為壬癸水，代表著智，表示冬天。天干、四象、五行、五德、四季巧妙的聯繫在一起。

舊時，三綱被人為的利用與曲解，成為封建統治者奴化人民的工具。在宋明以後，以三綱等級名份教化社會的觀點被稱作「天理」，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯三綱，即被視為「名教罪人」。這種說法完全扭曲了孔子「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。曲解三綱的核心是無條件服從於上下關係，而孔子的本意卻是立足於正理，倡導無論何地位都該依正理盡本份。

所以三綱的正解應為：「綱」具有「模範」的意義，在社會倫理道德體系中，「君為臣綱」就是說上級是下級的模範，「父為子綱」是說父母是孩子的模範，「夫為妻綱」是說丈夫是妻子的模範。模範具有帶頭和示範的決定作用，是主導的方面。主導方應該承擔起更多的道德責任和社會義務，「當家作主」既是一種權利更是一種責任。在「君臣體系」、「父子體系」和「夫妻體系」中，「三綱」體現了整體性、主導性和有效性，如果沒有這個「綱」，就難免出現互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的問題。有了「三綱」，複雜的社會、家庭關係就會有一個簡單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。

五常中「仁」是「愛人」「人道」的意思，「義」是承擔合理的責任的意思，「禮」是道德約束，起到為達到「義」而預防的作用，「智」是指知識和智慧，在現代科技發達的時代尤其需要；「信」是信任、誠信的意思。「仁」表現於惻隱之心；「禮」表現為恭敬；「義」表現為羞惡；「智」是明辨之理，其心理表現為是非；「信」表現為忠信。

由此看來，如果現代人們能真正恪守三綱，並擁有「五常」，在人們的生活中，都能有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信，社會將會安定和諧，從而達到生態文明的社會。

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