諸子百家已是月落的風霜 你我能否登上昨夜的客船 聆聽舊事新說
作者：竹林八賢
今天讀完《先秦諸子十二講》，讓我思緒萬千，對中國幾千年的諸子百家文化真是頂禮膜拜。但在崇敬、嘆服、讚譽之餘，又讓我陷入無盡的思慮、審視、徘徊之中。先秦諸子的思想，固然光耀千秋、澤被萬代、惠及億載。但其愚昧、迷信、糟粕的東西也不少。大家仔細想想，諸子百家之所以各抒己見，是因為「天下大亂」；競相爭鳴，是因為「禮壞樂崩」。但是，時過境遷、滄海桑田、風雲變幻。使得社會早已變化，原因早已褪色，環境早已更替。至於他們提出的如何治國，怎樣做人，咋的愛民，還在一直困擾著我們，正所謂月落烏啼，已是千年的風霜；濤聲依舊，不見當初的夜晚，那麼請問，今天的你我，還能不能重複「昨天的故事」，在這「楓橋之夜」，我是否能登上你昨日的客船。
顯然，我們不能照單全收諸子的思想，必須對其思想認真做好分析，弄清楚諸子百家為什麼提出某種觀點，闡述某種思想，精鍊某種哲學，他們的方法、思路、結論是什麼；仔細尋找內核，就是順著他們提出的方法、思路、結論，看有哪些在今天仍有價值、仍有啟迪、仍有意義，然後能借鑒則借鑒，能繼承則繼承，能弘揚則弘揚；堅決除去色彩，也就是說在繼承先秦諸子這筆重要遺產時，必須洗去他們身上的時代特徵，階級烙印，封建殘餘，只留下合理內核，適用邏輯，有益觀點。只有這樣不「守株待兔」、不「刻舟求劍」、不「墨守成規」，對諸子思想進行抽象的繼承來豐富我國主旨文化的底蘊，來凈化國民的心靈樂土，來提升民族的道德水準，這才是讀國學文化的真諦所在。如墨子主張的「鬼神論」，別說他人說三道四，連他自己也不能「自圓其說」，他說，現在天下之所以大亂，就因為人們不信鬼神，不知道鬼神是能夠「賞賢罰暴」的，這話根本就經不起推敲，比如警察，他是抓壞人的，難不成犯罪分子不相信世界上有警察，警察就不抓他？同樣，世上如果真有鬼神，他那裡管你信不信？如果說你們那個鬼神，是一定要別人相信才起作用的，那麼請問？這鬼神是不是當真能夠「賞賢罰暴」嗎？
然而，即便這樣一種講不通的思想，也有合理性，那就是每個人都應該「心存敬畏」，因為「心存敬畏」，才不會自以為是，才不會膽大妄為，才不會我行我素。相反則沒有了做人的底線，做事的紅線，做官的高壓線。比方說，什麼話都敢講，什麼房都敢拆，什麼事都敢做。大家想想，這還了得。所以，對於墨子的鬼神論，也不必太較真，抽象的取其「敬畏之心」皆可。對於先秦諸子的其它思想，也該如此。
首先來看看「帝王之術」的法家思想：（1）、毛病所在。即「無視民權，慘無人道，專制獨裁」。比如管仲剝奪人民遷徙和改變職業的自由，是無視民權；商鞅一天之內在渭水之濱處決人犯七百餘口，是慘無人道；韓非主張一切權利皆「人主自擅」是專制獨裁。韓非還有一句名言，叫做「禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，再次禁其事」。禁其事就是不準亂動，禁其言就是不準亂說，禁其心就是不準亂想，可見按照法家的主張，人民既沒有行動的自由，也沒有言論的自由，更沒有思想的自由。眾所周知，現代法治的原則，是只禁止某些行動，不禁止思想和言論的，比如你說「我要殺總統」，沒事；想一想，更沒事；真干，不行。韓非他們剛好相反，做，不行；說，更不行；想，最不行。這樣的法治，真箇是駭人聽聞、危言聳聽、亘古未有。然而即便是如此苛刻的政治，也仍有可取之處，（2）、借鑒所在。比如執法的「公開、公正、公平」。所謂「法莫如顯，使民知之」就是公開；所謂「法不阿貴，繩不撓曲」就是公正；所謂「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」就是公平。然最值得敬仰的是他們說到做到，比如商鞅治太子的罪就是，可見法家不但主張，而且當真做到了「法律面前人人平等」，這點，擱在今天，落到國外，放眼全球都正確，完全可以予以繼承光大。
其次瞧瞧「仁愛有等」的儒家思想：(1)、魅力所在。「仁愛」的伸展意義就是「親親之愛」、「孝悌之愛」。準確地說，仁愛是孝悌或親親之愛的推廣和泛化。怎麼推廣？怎麼泛化？將心比心，推己及人。也就是說，一個人只要有這份愛心，並把它發揚光大，就可以由親人（父母兄弟）而親屬（血緣關係），由親屬而親戚（婚姻關係），有親戚而親友（朋友關係），以及一切沾親帶故甚至毫無相干者，結果是什麼呢？「四海之內皆兄弟」。（2）、問題所在。但儒家思想又讓世人唾棄的是「別內外、定親疏、序長幼、明貴賤」的等級制度。它明確規定人分三六九，國分大中小，這不就公開承認「強大的可以欺負弱小的，人多的可以欺負人少的，富有的可以欺負貧窮的，高貴的可以欺負卑賤的，聰明的可以欺負弱智的，狡詐的可以欺負誠實的」。（3）、繼承所在。我們現代人必須丟棄「等級制度」，讓仁愛思想大發異彩。使「親親之愛」，讓蒼生珍惜世界充滿愛的神聖；使「惻隱之心」，讓世人懂得感恩之心的崇高；使「忠恕之道」，讓大家明白「己所不欲，勿施於人」的偉大！！！
再次談談「兼愛尚賢」的墨家思想：（1）、意義所在。其閃光處是把別人的國當作自己的國，就不會有進攻；把別人的家族當作自己的家族，就不會有掠奪；把別人的家當作自己的家，就不會有盜竊；把別人的人當作自己的人，就不會有殘害。換言之，「兼愛」便是不分親疏、貴賤、等級、差別，一視同仁的愛。無論父母子女、貴族平民、國君鄉人、華夏夷狄，通通一樣的愛。因此，社會只要「兼愛」，才能「普天下都人人平等，全人類都相親相愛，全社會都和睦諧通」；才叫「天下就大治、天下就太平、天下就安定」；才稱「平等、博愛、治本」！！！兼愛行得通嗎？墨家提出的這種思想其出發點是好的，要人人平等，個個自由，家家幸福，確認在現實中能做得到嗎。
（2）、弊病所在。但意想不到的是這種思想偏偏導致專制、獨裁、束縛。因為兼愛所導致的一個人有一個人的主張，十個人有十個人的主義，百個人有百個人的口號等無序管理問題。聽一個人的，不行，普天之下人人平等，憑什麼聽你的，所有人的主張都聽，也不行，人人自行其是，豈不天下大亂。於是墨子提出一個辦法，一旦大家意見分歧，大家全聽上級的，具體地說，「當村民意見分歧時，里長統一不了，鄉長說了算；當鄉民意見分歧時，鄉長統一不了，國君說了算；當國民意見分歧時，國君統一不了，天子說了算」。這就叫「尚同」。尚同的結果是普天下之下所有人，不但都要為上級之命是從，而且最終都要聽天子一個人的，請大家想想，這究竟是平等還是專制呢？是博愛還是私心呢？是獨裁還是民主呢？由此可見，墨家的思想更深刻，問題也越大。他們追求民權和平等，最後走向專制與獨裁。那怎麼辦？沒關係。
（3）、光大所在。我們理應繼承弘揚墨家追求民權自由和人人平等的崇高思想！！！常言道「取法乎上，僅得其中，取法乎中，僅得其下」，以一常人為標準，豈非每況愈下。人是不可以沒有理想的，國家、社會、民族也一樣。一個國家，一個社會，一個民族，總得有理想，有志向，有追求。才能保持蓬勃向上的精神，才能激發積極進取的思想，才能推進國民素質的提升。相反，如果一開始其思想定位就沒打算「做得好」，只求「過得去」，最後的結果，恐怕準是「過不去」。
最次說說「無為而治」的道家思想：（1）、價值所在。在道家看來，儒墨法三家都是擱靴瘙癢，不得要領，勞而無功。他們只看見社會出了問題，卻不知道問題的根本在於他們總想人為的建立某種秩序。因為任何人為的秩序，無論怎麼精心設計，都是自作聰明，只有順其自然，才能天下太平。一句話，順其自然而行，循其公理而為，因其本性而動。說時髦點，「無為而治」。比方說，人為什麼會生病？說到底，還是因為有身體，如若沒有身體，會生病嗎？不會。同樣，倘若原本就沒有秩序，還會有秩序問題嗎？也不會。說實在的，這個邏輯可惜行不通。的確，沒有身體就不會生病；無有秩序，就不會有秩序問題，但是，人能夠不要身體嗎？不能。孔子說得對，「鳥獸不可與同群」。人不能像動物一樣，揮揮噩噩地生活在自然界，只有組成社會，人類才能生存，要組成社會，就必須有社會秩序，這個社會既然是人類的，這個秩序也就是人為的。既然如此，道家的無為，豈不說了沒說。但我們還是能夠從道家思想中找到其理論的閃光處，為後人繼承找到寶貴的精神節點。
（2）、弘揚所在。一要繼承它的「其政悶悶」之清靜、和諧、寬鬆的政治環境。假如大家從心底想把國家和單位搞上去，他們定覺得這些法律和規章是樓上的欄杆，是行路的拐杖，就會自覺去維護他遵守他。如若大家對國家和單位沒有感情，他們會覺得這些法律和規章是一根根繩索，一條條鐵鏈，就會刻意去觸犯它破壞他。二是繼承他的「治大國若烹小鮮」的治國意境。要清楚，烹小魚而不斷翻動，翻得越勤碎得越厲害；治大國而朝令夕改，那百姓就苦不堪言。只有保持清靜無為，保持法令和政策的連續性，保持一切政事民事順其自然，只有這樣，人民才會安居樂業，社會才會和諧穩定，國家才會平安康泰。
總之，對諸子百家文化的繼承問題，不是簡單的「對與錯」、「好與壞」、「進與退」能言得清，說得明，道得透的。它是「足球場、鐵匠鋪、手指頭」。為什麼是足球場？因為能活躍思維；為什麼是鐵匠鋪？因為能錘鍊思想。我們懂得，鐵是千錘百鍊才能成鋼的，人的思想也一樣。就像打鐵，就不能只打一次，也不能只打一面，定要打了又燒，燒了又打，打完這邊打那邊，所以，我們千萬不要簡單地認為某一方對，某一方不對。正如你不能認為打鐵的人打那邊是對的，打這邊是錯的。對待思想家交鋒，也只能問「有沒有道理」和「是不是地方」。有道理，就符合邏輯；是地方，就擊中要害。我們就得跟著學習、跟著前進、跟著成長。為什麼是「手指頭」？你問月亮什麼樣？我用手指指一下。倘若你認為手指便是月亮，那就錯了。月亮什麼樣？你得自己去看，我的手指不過幫幫忙。同樣般若智慧也好，正等正覺也罷，諸子思想也行，全得靠自己去探索、自己去領悟、自己去追求。因為諸子的思想就是手指頭。
TAG:觀察者言 |