道堅法師論文——《佛教的苦行觀》（一）
彌勒佛
心靈波羅蜜
新韻傳音
00:00/04:36
苦行，梵語tapas。即為了斷除人生的慾望，凈化我們的身心，或將佛陀的教義，踐行於人間的種種難行能行、難忍能忍之事的統稱。而它的原意，是指古印度諸外道以種種慘痛的修行方法，肆意折磨肉體，以求得心靈的凈化，並為尋求生天鋪平道路。佛陀堅決地反對諸外道的無益苦行，並為弟子教導了既有益於現在，又利於永恒生命的苦行方法。本文試圖簡單扼要地介紹佛教苦行的淵源，以及佛陀教導的苦行觀。
古印度諸外道的苦行觀
古印度的一些外道崇尚苦行，並且分出很多的流派。如宿作外道認為，在人世必有苦、樂二種感受，究其根由，都是過去的命運所決定，若現世早受其苦，死後必享其樂等等。苦行外道雖多，大致有四種，即裸形外道論師、苦行論師、行苦行論師、尼犍子論師。外道的苦行方法也很多，依北本《涅槃經》卷十六等所載，列出如 下六種：(一)自餓外道，他們不羨飲食，長忍飢虛，以為這樣是得道果之因。(二)投淵外道，他們入寒淵，忍受凍苦，以此為得果之因。(三)赴火外道，他們 身常炙熱，及熏鼻等，受熱惱苦，以此為得果之因。(四)自坐外道，他們常自裸形，不拘寒暑，坐於露地，以此為得果之因。(五)寂默外道，他們住屍林冢間， 寂默不語，以此為得果之因。(六)牛狗外道，他們認為前世從牛狗中來，故持牛狗戒，齕草啖污，並以此為生天因緣。古印度的六師外道中，第四阿耆多翅舍欽婆羅、第六尼犍陀若提子都屬苦行外道。
釋尊教導的苦行
釋尊初出家時，四處周遊，尋訪名師，冀求正道。他慕名來到毗舍離城的跋伽仙苦行林，向以修行聞名的跋伽婆學習。這位老人的修行方法，就是以種種苦痛，折磨自己的身心，以希求得到升天的果報。釋尊覺得這不上解脫的正道，便離開了跋伽仙苦行林，得遇另一仙人阿羅邏-迦羅摩。這位仙人要求弟子經嚴格的梵行生活，斷除淫慾，修習「無所有處定」。釋尊在很短的時光，就證得了此甚深的禪定，但並沒有得到身心的解脫。他又去拜訪久負盛名的郁陀迦-羅摩子仙人，並很快證得 「非想非非想定」，然於無念無受的解脫境界，仍是遙遙無期的。於是他來到摩揭陀國伽耶城南方的優樓頻羅村苦行林，按照當時通行的嚴格的苦修方法，苦行六年，日食一麻一麥或七天一食，結果身心衰竭， 形體消瘦，仍然一無所獲，終乃覺悟苦行不是真正的聖道，故斷然中止苦行。他在泥連禪河洗凈了污垢，接受牧女奉獻的乳糜，恢復了元氣。在伽耶山旁的一顆蓽缽羅樹下，結跏趺坐，靜心思慮，終成大道。
世尊在後來的教化中，也採用一些流行的苦行方法，並以此為對治煩惱、解脫身心的手段之一，如十二頭陀行。
（一）、頭陀行
所謂頭陀（dhu^ta），意譯為抖擻、淘汰、修治。即修治身心，去除煩惱塵垢的修行方法。最流行的，當推十二種梵行，又稱十二頭陀行。
1、常行乞食：為了遠離貪慾之心，不受他請，常行乞食，得食無好惡之念，不得亦不生嫌恨之心。其意有二，(一)自利，為杜絕俗事，方便修道。(二)利他，予眾生種福機會。
據《增一阿含經》卷四十七載，入城行乞時，道側而行，左手持缽，次第乞食；以維持生命為限，心不貪著，故得食時不喜，不得亦不憂，唯以除舊疾，養氣力為要。托缽時當心念威儀，專註於道，若無道心而僅存形式，則與一般乞者無異。
2、次第乞食︰謂不擇家之貧富，次第行步乞食。即入城邑聚落時，住於正念，具足威儀，諸根寂然，依次乞食，不舍貧窮家而入富貴家（唯除惡種類家、諸外道處）。
---道堅法師
TAG:華岩文教 |