六朝譯師、皆非淺識之士，欲解聖意、不可妄加刊削
答孫知縣
蒙以所修《金剛經》相示，幸得隨喜一遍。近世士大夫，肯如左右留心內典者（左右：在信札中對對方的尊稱），實為希有。不得意趣，則不能如是信得及；不具看經眼，則不能窺測經中深妙之義。真火中蓮也，詳味久之，不能無疑耳。
輸入
左右詆（詆毀）諸聖師翻譯失真，而汩亂本真（汩亂：擾亂），文句增減，違背佛意。又云：自始持誦，即悟其非。欲求定本是正舛差（是正舛差：修正差錯），而習偽已久，雷同一律。暨得京師藏本，始有據依。復考繹天親無著論頌，其義吻合，遂泮然無疑（泮然：疑慮消除而釋然）。
又以長水孤山二師，皆依句而違義。不識左右敢如是批判，則定嘗見六朝所譯梵本，盡得諸師翻譯錯謬，方始泮然無疑。既無梵本，便以臆見（個人主觀見解）刊削（修改減除）聖意，則且未論招因帶果，毀謗聖教，墮無間獄，恐有識者見之，卻如左右檢點諸師之過，還著於本人矣。古人有言：「交淺而言深，招尤（怨恨）之道也。」某與左右素昧平生，左右以此經求印證，欲流布萬世，於眾生界中種佛種子，此是第一等好事。而又以某為個中人，以箇中消息，相期於形器之外，故不敢不上稟。
昔清涼國師造《華嚴疏》，欲正譯師訛舛（文字方面的錯誤），而不得梵本，但書之於經尾而已。如《佛不思議法品》中所謂「一切佛有無邊際身，色相清凈普入諸趣，而無染著」，清涼但云：「《佛不思議法品（上卷）》，第三葉第十行，一切諸佛舊脫諸字，其餘經本脫落，皆注之於經尾。」清涼亦聖師也，非不能添入及減削，止（「只」）敢書之於經尾者，識法者懼也。又經中有大琉璃寶，清涼曰：「恐是吠琉璃，舊本錯寫。」亦不敢改，亦只如此注之經尾耳。六朝翻譯諸師，皆非淺識之士。翻譯場有譯語者，有譯義者，有潤文者，有證梵語者，有正義（對經典史籍進行注釋）者，有唐梵相校者，而左右尚以為錯譯聖意，左右既不得梵本，便妄加刊削，卻要後人諦信，不亦難乎？
若金剛經可以刊削，則一太藏教凡有看者，各隨臆解，都可刊削也。如韓退之指《論語》中畫字為晝字，謂舊本差錯，以退之之見識，便可改了，而只如此論在書中。何也？亦是識法者懼爾。
輸12
圭峰密禪師造《圓覺疏鈔》，密於圓覺有證悟處，方敢下筆，以《圓覺經》中「一切眾生皆證圓覺」，圭峰改「證」為「具」，謂譯者之訛，而不見梵本，亦只如此論在疏中，不敢便改正經也。後來泐潭真凈和尚，撰《皆證論》，論內痛罵圭峰，謂之破凡夫臊臭漢。若一切眾生皆具圓覺，而不證者，畜生永作畜生，餓鬼永作餓鬼，盡十方世界，都盧是個無孔鐵鎚，更無一人發真歸元，凡夫亦不須求解脫。何以故？一切眾生皆已具圓覺，亦不須求證故。
左右以京師藏經本為是，遂以京本為據。若京師藏本，從外州府納入，如徑山兩藏經，皆是朝廷全盛時賜到，亦是外州府經生所寫，萬一有錯，又卻如何改正？
左右若無人我，定以妙喜之言為至誠，不必泥（固執）在古今一大錯。上若執己見為是，決欲改削，要一切人唾罵，一任刊版印行，妙喜也只得隨喜讚歎而已。公既得得遣人，以經來求印可，雖不相識，以法為親，故不覺忉忉怛怛（擔心）相觸忤（冒犯），見公至誠，所以更不留情。左右決欲窮教乘造奧義，當尋一名行講師，一心一意與之參詳，教徹頭徹尾，一等是留心教網也。
若以無常迅速，生死事大，己事未明，當一心一意，尋一本分作家，能破人生死窠窟者，與伊著死工夫廝崖，忽然打破漆桶，便是徹頭處也。若只是要資談柄，道我博極群書無不通達，禪我也會，教我也會，又能檢點得前輩諸譯主講師不到處，逞我能我解，則三教聖人，都可檢點，亦不必更求人印可，然後放行也，如何如何。
文章 | 大 慧 宗 杲
圖片 |玉 泉 禪 寺
當陽玉泉禪寺
ADD：湖北當陽玉泉禪寺
TAG:當陽玉泉禪寺 |