道醫學堂丨道醫的定義
中國道醫
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道醫的定義
編輯/中國道醫
一、「道醫學」定義的提出
2008 年12 月，祝守明研究員在他主編的《道醫概說》一書中提出：道醫，是以
老子《道德經》的大宇宙的「道」為理論核心支柱，它汲取了道家的神治思想，又採納了傳統醫學的《黃帝內經》及陰陽五行學說的理論，自成學派，自成體系，而沿襲發展出來的一支醫學隊伍。
道醫與中醫的區別:
道醫是以《道德經》中的「道」和《黃帝內經》為基本理論及陰陽五行學說為形神兼治手段。中醫是依據《黃帝內經》及陰陽五行學說為標本兼治手段。
道醫與道教的關係:
道醫是上至道家，下至官觀大德道士在日常生活中的經驗累積。道醫汲取了道家 (道教) 的文化思想內涵，同時也採用了傳統中醫的陰陽五行學說和《黃帝內經》理論，運用一系列獨特的內容，醫術和方法，在道教中脫穎面出，形成了一個由教內官觀大德道士、教外的道家學者組成的特殊道醫流派。
二、與「道醫」相關的定義
道醫概念的提出，解決了相關的一些哲學問題。在開發和重建「道醫」這一特
殊學科過程中，祝守明研究員同時還提出與「道醫」相關的一些重要概念。
1
「終極者」的概念
人類理想期望的追求目標，即可稱之為終極者(終極關懷)。終極者即精神理
念。它是介於理性、非理性之間的一種情感思維。
2
「迷信」的概念
對非終極者的事與物，人們所表現出的非理性盲目追求，即稱之為迷信。
3
「神治」的概念
道醫的神治，即是以「道」生成及發展運行規律之要索，給予人類社會及個體
病態癥結的一種解決方法。在施治過程中的一切手段和方式，其很本，都是為調動出病患者本身的自我潛能和免疫抗體，達到自我恢復、自我康復作用。
三、「道」的回歸
1
孫思邀說「
大醫」
道醫能夠最終被準確地定義，並非偶然，實在是來自於對先賢的學說正確理解。
一個概念是否正確，一個門派是否存在，未必需要創新才能鑒定，而是要以歷史的眼光，與古代先賢同呼吸、共思考，回歸其本來面貌才是重點。道醫古稱「大醫」，是一門超這單一學科、單一領域的學問和流源，這才是歷史的真相。僅僅以宗教的角度去定義它，以宗教的領域去研究，即使所涉甚深，也只是一個局部。道教醫學這個提法和角度，只是揭開道醫學面紗的一個前導，一個捷徑，但是無論如何，這個提法與研究本身還只是一個邊緣，一個局部。
孫思邈祖師明確指出:「凡欲為大醫，必須諳《素同》、《甲乙》、《黃帝針經》明盤流注、十二經脈、三部九候、五勝六腑、表裡孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬、並須精熟，如此乃得為大醫，若不爾者，如無日夜遊，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道者矣。又須涉獵群書。
何者? 若不讀五經，不知有仁義之道; 不讀三史，不知有古今之事; 不讀《內經》，
則不知有慈悲喜舍之德; 不讀《庄》、《老》，不能任真體運，則吉凶拘忌。觸塗而生。至於五行休王，七耀天文，並須探賾。若能具而學之，則於醫道無所滯礙，盡善盡美矣」(《千金要方·大醫習業第一》)。孫思邈祖師對道醫的定義涵蓋了太多的內容，為我們對道醫這門科學的研究和繼承做出了宏觀的指導，指出了明確的方向。
古有「上醫醫國」之說。上醫醫國論最早出自《國語。晉語》: 平公有疾，秦景
公使醫和視之。文子曰:「醫及國家乎?」對曰:「上醫醫國，其次疾人，固醫官也。」
「上醫醫國」是醫家致知的最高追求。
辛棄疾亦有詞曰:「萬金不換囊中術，上醫元自能醫國。」
唐代藥王孫思邈在《千金要方·候診》中說:「古之善為醫者，上醫醫國，中醫
醫人，下醫醫病。「
醫道與治國，看似毫不相干，但善於比較的中國人，常常在古代文獻里將這兩點
相提並論。其實，這兩事物是有微妙的相似之處：良醫良相均是為了一個共同的目標: 濟世救人。良相治國平天下，救民於水火：良醫懸壺濟世，救死扶傷。不同的方式，同樣的目標，同樣的偉大。所以古人總是將相與醫相提並論，「醫良則相，庸則匠」。
「上醫」是古代醫家心理上一個很深的文化情結，為歷代醫家的楷模，古有張仲
景、狄仁傑、陶弘景等，近代以來，也有如魯迅、郭沫若先習醫而後成為思想家、文學家的「醫國」者。成為良醫是他們的一種心理慰籍，而「上醫醫國」則是歷代醫家人格精神的最高追求。
2
魯迅：從立志教治肉體的疾病到專以改變人們的精神為使命
魯迅早年在日本仙台醫學專科學校學習，後來棄醫從文，致力於「文學救國」，
成為我國現代最偉大的文學家、革命家和思想家。
魯迅在《我怎麼做起小說來》中這樣寫道:「我的取材，多采自病態社會的不幸
的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意」。
1881年9 月，魯迅生於浙江紹興的的一個大戶家庭。在魯迅13 歲時，父親得了
肺病，因為當時醫療水平低，始終也不能確診是什麼病，父親因此過世了。從此魯迅就立志學醫，準備學成後「救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候就去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰」(《吶喊》自序)。於是他便到日本仙台醫學專門學校學習醫學。
魯迅在仙台學習的第二年碰到了一件事情，使他改變了學醫的志向。一次上細菌
學課，需要用「電影」(幻燈，當時稱電影) 來顯示細菌的形狀和活動情況。教師講完後，還沒到下課時間。便放了兒段時事幻燈片子，映出的是不久前剛結束的日俄戰爭的故事: 日軍抓了一個中國人要槍斃，說他做了俄國間諜，刑場四周圍了很多身強力壯的中國人在看熱鬧。這時，有的日本學生狂呼「萬歲」。有的斜著眼睛看著得議論說:「看看中國人這樣子，中國一定會滅亡。」
魯迅被這件事深深觸動了，中國民眾的愚昧、麻木，使他深感醫學只能解教病人
肉體的苦痛，要真正解教自己的民族，首先要救治人的精神，喚醒民眾的覺悟。病死多少人不是主要的，主要的在於改變人們的精神，要喚醒人們，中國才能有希望。
沒過多久，魯迅高開仙台醫學專門學校，到了東京，聯絡了許壽裳等幾個志同道合的朋友，籌辦文藝雜誌。不久開始了他的文學創作生涯。後來他寫了大量的雜文和小說，成為我國最偉大的現代文學作家。
3
孫中山: 醫國比醫人更重要
提到孫中山先生，人們首先想到的是一位偉大的民主革命的先行者，但是為多數
人所不知的是孫先生早年也是一位「良醫」。
1886 年，孫中山先生進人廣州博濟醫院附設醫科學校習醫，1887年轉人香港西
醫書院，精修五年，學習認真刻苦，各門功課都取得了優異的成績，深得該院教務長、著名的英國醫生康德黎博士的器重。1892 年他以全優第一名的成績光榮畢業，由香港總督親自為其頒發畢業證書，並被授予醫科博士學位。
畢業後孫中山被澳門華人公立的鏡湖醫院聘為西醫科主任。他是這所中醫院第一
位受聘的西醫，每日上午在該院免費出診。下午在仁慈堂右鄰寫字樓應診，周日1012時在此接種牛痘。剛參加工作不久，就曾為一膽結石病人做手術，成功地取出一個大如雞卵，重一兩七錢的結石。這在當時著實罕見，從此聲名鵲起，口碑載道，求醫者接跟而至，就診者戶限為穿。1892 年12 月8 日，孫中山籌款在澳門開設了中西藥店，孫中山先生以此成為在澳門西醫開業首位華人。
1893年7月25日，《鏡海叢報》(全稱《鏡海叢報一政治、文學、新聞雜誌》，
是澳門第一份雙語新聞報紙，是中國近代第一份與資產階級民主革命密切相關的報紙)。刊登了一篇題為《神乎其技》的文章，大讚孫中山先生的醫德和醫術。
孫中山在醫學上積習深厚，出世不凡，如不從政棄醫，當是曠世國手。然而面對
清政府的腐敗和人民困苦的社會現實，孫中山認識到醫國比醫人更重要。
1894年，孫中山上書直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出「人能盡其才，地能盡
其利，物能盡其用，貨能暢其流」的改革主張，卻道際輾轉拖沓，不納而默。這使孫中山逐漸認識到，行醫只能治少數人，革命則能救多數人。
為教國救民，振興中華，孫中山先生於1894年11月從上海去檀香山，組織興中
會，從此走上了職業革命家的道路。對這段經歷，他在《革命原總》一文中寫道：「及子卒業之後，懸壺於澳門、羊城兩地以同世，面實則為革俞運動之開始也」。
衾英時先生曾一針見血地指出，「中古之人咸重靈界而輕物界。凡我們現在視為
虛靈玄秘之事在中古皆是「真實」，而今日被視為『真實" 的事物如身體與物質世界，在那時卻被看做『表象』" (《文史傳統與文化重建》)。這正是現代社會與古代社會意識方面的重大區別。正由於現世僅是表象，因此對現實人生所受的苦痛災難往往也不加重視，反更重視「來世」或死後的遭遇。中國文化在諸文明中已屬最重視現世觀念的一種文明，但仍非例外。
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