「誦讀論語五百遍」討論集錦（五）

一、學生：請問「巧言令色，鮮矣仁」怎麼理解呀，這和常說的「外圓內方」有衝突嗎？

秦老師：外圓的「圓」是圓融而非圓滑，識別的方法就是孔子講的：「聽其言而觀其行」。

二、學生：請問「泛愛」是一種什麼愛，要怎麼愛，這裡的「眾」是指所有人嗎？

秦老師：?泛愛就是廣泛的愛，但不是「一視同仁」的愛。首先是入則孝、出則弟，然後老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。「眾」就是眾人，是天下人。天下一家，中國一人。

三、學生：曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」請問曾子為什麼會對這三方面反省？對於我們來說又該對哪些方面每日反省呢？怎麼做好反省呢？

秦老師：好問題！這一章對於我們日常如何做人行事很有價值，值得討論！自我反省是人類有別於其他生物的獨特之處。省就是察（省察）、就是視（省視），視察什麼呢？吾身，就是自己。三省吾身就是孔子的 「內自省」和「見其過」、孟子的「君子必自反」和「反求諸己」（諸：之於）、以及易經的「反身修德」和「恐懼修省」。一個人只有懂得自我反省，才算成人，孩子是不懂反省的！

學生：那我們應該怎麼交朋友，又怎麼和朋友相處呢？

秦老師：這是「曾子三省」的延展。交友最重要是「言而有信」（朋友要靠譜，其他什麼都不太重要），但要做到是不太容易的。有時，客觀原因會導致你無法踐行諾言。因此，要「敏於事而慎於言，就有道而正焉」，說話時要想想是否合宜（義），是否做得到（復）。

為人謀就是幫別人做事，「忠」就是盡心竭力，始終將別人的事放在「心中」。放在心中雖未必幫得上忙，但機會總是眷顧有準備的人。一旦時運降臨——可以真正展現自己的價值，就要勇敢地主動請命。說人話（人言為信）就要辦人事，一言既出駟馬難追。可以不承諾，承諾必守信。可惜，人算不如天算。即便戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，也仍然有不能兌現的諾言。這時，切不能以「客觀」為借口，拒絕承擔後果。而是要時時將老師傳授的學問好好實習和踐行。通過反省是否盡己之心（「忠」）、是否言行一致（「信」）以及是否為之不厭（「習」），我們就能真正自我造就，學成君子。

四、學生：請問「慎終追遠」怎麼理解？

秦老師：可參考錢穆先生的《論語新解》：

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

慎終：終，指喪禮言。死者去不復返，抑且益去益遠。若送死之禮有所不盡，將無可追悔，故當慎。

追遠：遠，指祭禮言。死者去我日遠，能時時追思之不忘， 而後始有祭禮。生人相處，易雜功利計較心，而人與人間所應有之深情厚意，常掩抑不易見。惟對死者，始是僅有情意，更無報酬，乃益見其情意之深厚。故喪祭之禮能盡其哀與誠，可以激發人心，使人道民德日趨於敦厚。

儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死後有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現，即孔子所謂之仁心與仁道。孔門常以教孝導達人類之仁心。葬祭之禮，乃孝道之最後表現。對死者能盡我之真情，在死者似無實利可得，在生者亦無酬報可期，其事超於功利計較之外，乃更見其情意之真。明知其人已死而不忍以死人待之，此即孟子所謂不忍之心。於死者尚所不忍，其於生人可知。故儒者就理智言，雖不肯定人死有鬼，而從人類心情深處立教，則慎終追遠，確有其不可已。曾子此章，亦孔門重仁道之一端也。

白話試譯：曾子說：對死亡者的送終之禮能謹慎，對死亡已久者能不斷追思，這樣能使社會風俗道德日趨於篤厚。

五、學生：那些「也」啊、「與」啊、「矣」作為語氣詞不都一樣嘛？幹嘛不寫成一樣的呢？

秦老師：就像「你好啊」、「你好吧」、「你好呀」，也不能寫成一樣吧。這裡有些是有意義得微妙區別、有些是文字變化的需要。讀順了就會感覺很美。因為漢字的讀音有文化含義在內的。比方說：學者，覺也（學習就是覺悟）；孝者，效也（孝敬就是效法）；仁者，人也（仁愛就是做人）；義者，宜也（正義就是適宜），等等。

此外，標明不同讀音的事例，是因為傳統的讀音與現代不一致。我的理解，只要沒有意義上的變化，就不必拘泥過去的讀音了。

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