在沒有照相技術的時代，複製一件善本碑帖，是多大的功德啊！

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金石雖堅，卻不免於流傳中或多或少遭到各種損壞，或出於天災，或出於人為。故而，早期拓本之可貴，在某種程度上更勝於原石本身。比如說——《石鼓文》。

《石鼓文》在唐代已有拓本。韋應物《石鼓歌》中有：「今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分。」非常形象的說明了那時的椎拓情況。遺憾的是，唐代拓本今已不傳。之後則以四明範欽「天一閣」所藏趙松雪家之北宋拓本為最古。這本有多好呢？除了字口圓潤及筆畫損泐較少之外，存字四百六十二，而現存於北京故宮的原石上僅存了二百七十二字。惜此北宋拓本咸豐十年（1860）毀於兵燹，今已不復得見，然觀阮元摹刻之本，亦不難想見原本之善！

阮元摹刻天一閣藏北宋拓本（第二鼓）

明代初期原石拓本（第二鼓）。此本民國間流往日本，此為民國時日本博文堂珂羅版印本。

清代光緒中後期原石拓本（第二鼓）。

清乾隆五十二年（1787），海鹽張燕昌曾登天一閣摹此北宋拓本，次年作《石鼓文釋存》，越一年以所校「天一閣本」摹刻於石，此刻石道光十九年（1839）毀。此拓本極少，筆者至今未見，亦或見而不知乃張燕昌所摹。

至嘉慶二年（1797），阮元重摹「天一閣本」置於杭州府學，後稱「杭州府學本」。首鼓之前有阮元隸書題名「儀征阮氏重橅天一閣北宋石鼓文本」。末鼓之後有阮氏記：「天下樂石以岐陽《石鼓文》為最古，《石鼓》拓本以浙東天一閣所藏松雪齋北宋本為最古，海鹽張氏燕昌曾雙鉤刻石，尚未精善，元於嘉慶二年夏，細審天一閣本並參以明初諸本，推究字體，摹擬書意。屬燕昌以油素書丹被之十碣，命海鹽吳厚生刻之。至於刀鑿所施運以意匠，精神形跡渾而逾全，則儀征江氏德地所為也。刻既成，置之杭州府學明倫堂壁間，使諸生究心史籀古文者，有所法焉。」

杭州府學本。第一鼓、第十鼓、阮元跋。

可以說，阮氏摹刻這一善舉將天一閣所藏的北宋拓《石鼓文》這件善本化身為千百。這類「摹刻」跟平常所謂的「翻刻」，在性質上有著本質的不同。一般翻刻，多是依據原石來翻刻，盡量接近原刻以達到以假亂真。而阮氏摹刻旨在複製一件善本，如同今日將一件善本碑帖影印出版。一般翻刻乃為獲利；阮氏摹刻旨在傳播。

揚州府學本。第一鼓、第十鼓、伊秉綬跋。

嘉慶十一年（1806），阮元重刻「天一閣本」置於揚州府學，後來稱為「揚州府學本」。時任揚州太守的伊秉綬跋其後，在肯定了「天一閣本」價值的同時，稱讚阮元是：「大儒好古，嘉惠藝林！」

盛昱再摹「阮刻」本。第一鼓、第十鼓。

此為寧波天一閣舉辦的「石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展」（2018.1.30開幕）展品之一。

光緒十二年（1886）八月，盛昱據阮元摹刻「天一閣本」再次摹刻，置於北京韓文公祠，此套石鼓由黃士陵摹刻、尹彭壽續刻。這套摹刻本摹刻之時，「天一閣本」已毀，摹刻者應是結合「阮摹本」及明清間「原石拓本」再摹刻的，且黃士陵、尹彭壽皆為金石學家及篆刻名手，對篆字藝術層面的理解及鐫刻技藝更優於阮氏摹刻者，故這套摹刻更接近於石鼓原作。

姚廣平舊藏明末清初《石鼓文》拓本。第十鼓及姚廣平題記。上海圖書館藏

此為「石鼓墨影展」展品之一。

阮氏摹刻「天一閣本」之後，世人皆知此本最善，在很大程度上提高了天一閣原本的知名度。道光二十四年（甲辰，1844）五月，吳興姚廣平於舊拓本之上據「天一閣本」硃筆補錄缺失文字便是一例。以姚氏題記來看，未提阮摹，或是得見過原本。

吳大澂通臨《石鼓文》（第十鼓）。

而阮氏摹刻本廣為流傳，更是影響深遠。晚晴最著名的金石學家之一吳大澂曾通臨《石鼓文》，在落款中寫到：「光緒十又三年十一月，吳縣吳大澂臨阮文達公摹刻四明範氏天一閣北宋本《石鼓文》原本。」而吳昌碩則可謂是寫《石鼓文》最為著名的一位了，他臨帖亦多是臨「阮氏摹刻本」。這時期多數書家臨《石鼓文》，亦多取「阮氏摹本」。