真正佛土的莊嚴，絕不是可以想像的

真正佛土的莊嚴，絕不是可以想像的

本文摘錄自 《金剛經說什麼》

在講第十品經文之前，先講一下莊嚴凈土，這是大般若的凈土，佛的凈土，不是僅指西方極樂凈土。所謂莊嚴凈土就是一念不生全體現，是心清凈，心空，真凈土。

說到這裡，想到禪宗的一位丹霞祖師，他與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，遇到一個人與他閑談，後來對他說，看你這個人的志氣才華，何必要考功名？你到江西的考場找馬祖，可以成佛，比這個功名好。後來丹霞就去找馬祖了，這是丹霞禪師的公案。

馬祖的禪堂有一副對聯：「此是選佛場，心空及第歸」。等於說我們這個禪堂也是考場，是選佛的考場，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學佛的究竟，就是空此一念，俗名叫做現在的現實凈土。所以佛在佛經上說，「心凈則國土凈」，處處都是凈土，處處都是極樂世界，只要心凈就國土凈。

《金剛經》的這一品，梁昭明太子給它的標題是「莊嚴凈土分」。

【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。】

前面這一分是佛與須菩提的對話，討論修小乘四果羅漢的境界，討論到這裡為止。現在佛拿自己的經驗來談了，他說，我當年在然燈佛那裡，得了個什麼法嗎？這個「當年」很早了，不是前生的事，是很多生以前的事，第一個給佛印證的老師就是然燈佛，後來小說《封神榜》上寫成然燈道人。這個然燈佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那麼古。佛說他當年在然燈佛那裡修行，然燈佛給他授記印證，他得到了一個什麼東西嗎？

【不也，世尊。如來在燃燈佛所。於法實無所得。】

須菩提說：不是的，據我的了解，你當時在然燈佛那裡，你真正的境界，了無所得，一切都空，空到極點，連有所得、無所得、空的境界都沒有了。須菩提答覆到這裡，佛不講話了，第二個問題來了。

【須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。】

他說我問你，你認為一切菩薩有一個另外的世界，譬如天堂，天堂外面的國土等，一個另外非常莊嚴、好看、漂亮的佛土嗎？

根據《金剛經》這一句，我經常對同學們說，你們可以寫一本比較宗教的書，把各個宗教描寫天堂、佛國的書，寫出來做一個比較，這些資料都有。西方人講的天堂，其中布置都是西方式的，而且你注意，都是歐洲式的，那個神啊，空中的天使，也是歐洲形式的；印度人講的是印度形的，中國人講的，穿的衣服是中國式的。

究竟天堂或者佛土是什麼形狀呢？那就是說，隨便你愛畫成什麼形狀就什麼形狀，反正大家都沒有去過。

所以一般人心中的佛國世界及莊嚴佛土，都是因人而異的，愛黃金的人想到的是黃金遍地；愛山水的人，一定夢到佛站在高山頂上，好清凈！好美！這叫做各如其所好，也就是《楞嚴經》上的四句話，「隨眾生心，應所知量，循業發現，寧有方所」。

世界上一切知識的範圍，宗教哲學的境界，都是依一般人自己的心靈造成的。隨眾生心量的大小，你那個天堂，你那個佛土，也有大小。應你所知的範圍，量的大小，佛國就有多大小。

循業發現，有些人同樣的學佛打坐，但所看到的佛都不一定，你那個佛鼻子高一點，我那個佛鼻子塌一點，總有點不同。這是什麼道理？是個人心境業力的發現不同。寧有方所，沒有一個固定的方向，沒有一個固定的心所作用，是絕對的唯心，純粹的唯心。

所以佛在這裡問，「菩薩莊嚴佛土不」？須菩提說不是的，他否認所謂的莊嚴佛土世界存在。

【何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

《金剛經》常用這種論辯方法，所謂莊嚴佛土，只是一句形容的話；「即非莊嚴」，實際上不是我們想像的那種莊嚴。我們想像的莊嚴，一定是地方清凈，大家閉著眼一想啊，一定想一個什麼都沒有，空空洞洞的境界。但是這只是你想像的，有這麼一個境界相，已經是不莊嚴了。絕對的清凈，絕對的空，絕對不是你想像的，是名莊嚴，所以叫做不可思議。

這三句話，正，反，最後的綜合，告訴你畢竟的空靈，而你所講的空，想像當中的空，已經是不空了。真正佛土的莊嚴，你沒有親自證到過，不要空洞地想。這是須菩提回答的道理。

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