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懺悔歌
極樂歌（二）
佛教音樂
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（聽佛歌，凈心境，結佛緣）
種善因得善果。我們這一生的健康與疾病、貧窮與富有、幸福與痛苦皆是由自己的因果業力所決定的。一個人今生之所以能大富貴大平安，皆是前世行善所積累下來的福報。得福多少在於你的心,你的心真誠,你得的福報也就大。
——法師開示
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
六道輪迴，因果不虛。如果我們今生沒有積累足夠的陰德，來世一定依然在六道中輪迴，嘗盡輪迴之苦。犯下的業障如果不及時懺悔消除，就會連累到子孫後代！因果通三世，循環無休止！
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
人們總喜歡看相，算命，抽籤，測卦亦或請佛道兩門中的修行人指點，通過法事或轉運，有望能夠改變運勢、逢凶化吉，讓自己時來運轉，化解自身一切霉運與不順。
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
可是世人不知，從佛法來說，十方眾生，生來平等！想要過上一生富足美滿的生活，就要靠自己後天行善布施去一步步的積累財富與福報，這樣得到的才是永恆的！正因眾生不明因果才不知道其實一切不順意皆因自身業障深重，福報不足所致。
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
當我們面臨困境的時候
一般都只會不斷地「哭窮」
為了貪圖眼前小利，而丟失真正的利益
因此還造下了罪業，損毀了福德卻不自知
無意間把今生的陰德福報都提前耗盡了
沒了福報的日子，可想而知
你說可怕不可怕？
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
萬物之間，唯因果真實不虛
為何今生窮苦，一直不得富貴？
為何違緣不停，善緣終不近身?
就是這個原因了
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
春節將至，接收福運
布施是最快的積福聚財的方式
只要懂得布施助人，才能收穫福運
學會把貧窮「賣「出去！
布施其實就等於將錢存進了菩薩的「功德銀行」，就等於將財富種子種在菩薩的福田裡，就等與將功德福報聚集成為功德寶塔。
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
布施錢財是把貧窮賣出去
貧窮賣出去就能迎來富貴
布施放生是把病痛「放走」
病痛放走了才能健康長壽
布施佛法就是把愚痴賣出去
愚痴賣出去了就會福慧好運
你把這幾件事都做了
那麼你離富貴命還會遠嗎？
今日2018年起始之際
萬人共修善業因，眾生均得善報果
你舍財，你得財富
你舍法，你得聰明智慧
你施無畏，你得健康長壽
越舍越有，越舍越得
行善積德，隨喜布施
給自己和家人親友
帶來無量的健康、福報和財富
▼行善布施，功德無量▼
新的一年新的開始
諸位善友緣主
賣掉貧困，換來財運
賣掉病魔，換來健康
賣掉煩惱，換來幸福
賣掉愚痴，換來智慧
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過布施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啟發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷為什麼呢？性本然故，你自作自受所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
為自己和家人放生布施一次
願諸佛菩薩加持庇佑你
平安好運，一生順順順
富貴健康，一路發發發
祈願一切眾生在2018年都好運連年
恭喜緣主
趕走冤親債主消除業障
自身罪業全除 吉祥順利
父母身體健康 福壽延年
子女事業順利 學業有成
福報 善財 平安 好運
已輸入你和家人的功德薄中...
功德圓滿，全家增福
你願意
為自己和家人行善布施
賣掉業障 煩惱 病痛 貧苦
換來福慧好運健康財富嗎？
※主人蔘軍3年後回家，狗狗一路飛奔迎接主人，畫面讓人淚崩！
※要想山藥賽「人蔘」，首先你得吃對！你可能不適合吃山藥
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