壇經行由品讀後感之二
壇經行由品
讀後感之二
兀兀
但用此心 直了成佛
記得第一次聽老師談六祖壇經時說：「六祖壇經沒有什麼高深的理論，它只不過是一種行為指導準則，經上怎麼說，你就照著去做！」
這是我從來沒有聽到過的話。自從二、三十年前見到壇經，每次讀，或者看別人的註疏、聽別人的講解，總覺得壇經理論太深了，尤其「密付」、「傳心」等字眼，就像外太空以外最遠的明星。
老師的話破除了我的謬見，更由於自性歌的歡唱：「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛！」這麼簡單、重要、直截了當的修心成佛方法，怎麼就從來沒有發現過呢？
聽別人說修心要修清凈心，心如果清凈了還需要去修嗎？如果要修，又是怎麼個修法呢？
又說：清凈是一塵不染的，別人罵你一句，你生氣惱怒，清凈心就沒有了；別人誇你一句，你一興奮，清凈心沒有了。說得很有道理，沒有錯，可是事到臨頭派不上用場。所以，學佛幾十年，同沒有學佛的，沒有什麼兩樣。
可是，見到了老師以後，不一樣就是不一樣，「以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」，不是「譬如」而是真實的。「菩提自性，本來清凈……」常常一個人在家關起門來引吭高歌，唱多了等於沒唱，倒在沙發上如醉如痴……
唱自性歌和讀金剛經有異曲同工之妙，不過一讀一唱，其方法、韻味不同，如果唱、讀適宜，那是不難進入六祖「本來無一物」之堂奧的。感恩老師的大慈大悲，除了老師以外，誰能啟發我們這麼巧妙的修心成佛方法呢？
只要安祥 莫管其他
六祖慧能是一個不識字、沒有讀過書的嶺南獦獠，竟然超越兩榜進士出身、身為五祖會下大眾教授師的神秀大師而獲得祖位，這事的蹊蹺、怪誕，實在令人費解，我就是一個一直想不通的人，我相信幾千年來，像我這種悶葫蘆的人，一定不在少數，但是自從聽了老師的口風透露以後，啊，原來竟是如此！
原來如此什麼呢？原來六祖慧能的過去世，就是佛前智慧第一的大弟子——舍利弗。
「聞此言，不由人……」不管你信還是不信，這都不是重要的事，人人都有過去世，頭出頭沒如天文數字，自己的前身是誰？沒有反省到出生之前，不會知道，縱然證得了宿命通，知道自己過去生生世世是誰，但是更要知道，現在的我、過去生生世世的我，都不是真實的我，這個我和那些個我，都是因緣所生法，是眾多條件聚合的眾生之一，都不真實，都不永恆，既然如此，六祖是舍利弗還有什麼值得驚怪的呢？
志公說：「假使心通無量時，歷劫何嘗異今日？」經上說：「三世古今，不離當念」，我們修行的目的，在發掘真實、永恆的自己，不在認同虛幻。最敬愛的老師，每次見面給我們大家安祥，並一再囑咐：保任安祥，誰最聽話，誰就會安祥深深，安祥深了，須臾不離、隨時都在了，肯定「本有」了，也瞧見「本無」了，原來安祥即我，我即安祥，本有不有，本無不無，有無是一不是二，不二法門之中一也不立，那麼：安祥非我，我非安祥，如此，還管它什麼明心、見性、開悟幹什麼？全與己躬事不相干嘛！
再透露一點老師的口風：那個送給慧能銀子十兩令充老母衣糧的客人，就是後來向六祖脖頸上揮刃者三的行昌，十兩銀子連本帶利（祖付十兩黃金）討回去了，但六祖的脖子絲毫無損，因為「只負汝金，不負汝命」，因果之不爽及可畏，修行(心)人豈可視為等閑？
尊重人 莫看低人
人，鼻子、眼睛都是相同的，不同的是各人的「心態」。
六祖慧能第一次聽到別人讀誦金剛經時，心即開悟了。見了五祖開口就道：「唯求作佛，不求余物」。在碓房工作時，有一童子唱誦神秀所作之偈，他問童子誦者何偈？童子叫他「獦獠」，他尊稱童子為「上人」。及至偈前，別駕張日用亦呼他為「獦獠」，他亦尊稱張某為「上人」。不過，他此時毫不客氣地對張某開始弘法，把張某訓了一頓：「欲學無上菩提，不得輕於初學；下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕人，即有無量無邊罪。」
這不但表明了一個修行人對人的態度要自尊自重，莫看輕人，莫看低人，而且也道出了那麼多人學法不成功的根本原因所在。
佛教中有一位常不輕菩薩為一般人所稱道，實際上，凡是修學無上菩提的人，都應該是常不輕菩薩，否則，他便不是個修行（心）的人。試想：一個修行（心）的人，如果吾我自大，常常看不起別人，他這樣的心態，安祥何在？清凈心哪裡有？「傲慢是魔的標誌」，心上有這種不該有的心垢，修行怎麼會成功呢？
身是（非）菩提樹
「本來無一物」，慧能大師「筆試」站了上風，一連五個「何期自性……」「口試」又圓滿，「此是選佛場，心空及第歸」，慧能繼承祖位，成了獨一無二。
神秀大師之偈，確如五祖所稱：「依此偈修，有大利益……」。「心如明鏡台」句，豈不是「至人用心若鏡」？修行人果能用心如鏡，物來斯應，日常生活一定過得非常寧靜、淡泊、自在，過化存神常保任，家舍途中，途中家舍，你坐飛機我乘船，歸家到底是一般，人根有利鈍，道無南北祖，有何不同？差別在哪裡？
修行（心）只要遵照老師所諄諄教誨和囑咐的，認真努力保任，先從大海、浮漚不二——物我一如，到依大海莫認浮漚——生命力的擴張，肯定唯此一事實才是「本有」時，便可行深般若以泯事——照見五蘊皆空、漚生漚滅一切現象都從本有一念妄心而生，空來空去原本不有。雖然不有，卻都是「法爾現前，如是如是」，便知「空」不是沒有，而是如是因、如是果，向前、向上創進的無限勢能。於此可以瞭然體驗到念即無念，從此不再受妄念（思想）之控制和拘束，在日常生活中漸漸對境無心了，用心如鏡了，「恰恰用心時，恰恰無心用」了。到此正好做不認同、不分別、不自是的工夫，十字街頭好修行，試試自己真獨立、真自由的能耐，果能做到，便是：不與萬法為侶，唯我獨尊，諸法空相、唯覺不空。至此，神秀偈在哪裡？慧能偈在哪裡？劍去遠矣！還刻舟作么？
有情來下種 因地果還生
「有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。」
五祖給六祖的付法偈，過去我把它扭曲得太離譜了，正如老師在觀潮隨筆上所說：「若作貪愛用，豈只污染佛性，真是糟蹋能仁種子也。」
在指月錄上有則「婆子燒庵」的公案，因為那個修行人冷酷無情之故。
老師說：「這四句偈，透露出不泄露的消息，顯現出無能匹之勝緣，於此忽略，成道驢年。若不會，且道佛陀為什麼屢呵心灰意冷、逃世自了之徒為焦芽敗種？性相圓滿無漏功德，無大悲心不能成就，世智、生業缺乏熱忱，篤定垮台。」
老師在《邁向生命的圓滿》「不為情囿」一段中說：情，有正、有負，有大、有小，有凡、有聖，佛號能仁，菩薩為覺悟了的有情。情，是成佛的資糧，無情不能成佛……
在《菩薩行的特色》一文中說：「如果不以佛法為生命的內涵，以弘法為畢生的志業；如果缺乏對苦難眾生無條件同情的無緣大慈，對眾生痛苦有切膚感受的同體大悲，縱使證得菩提、出得三界、了得生死，以其不堪負荷如來家業故，不得名為菩薩摩訶薩，因為菩薩是繼承大覺佛陀悲智雙運的法王子，是升華了摯情、知性而傾入不舍眾生、不趣涅槃之永恆意志的苦海導航者，顯然只有以無限慈愛、悲愍、智慧、方便構成弘法度生的無盡願力，離開此一特色，若非焦芽敗種，定是獅子身上蟲。」
在《生命力》一文中說：「充分地發揮出對眾生的情感浸潤力、理智轉注力、道德同化力、行為影響力、生活導向力、精神感召力、人格感染力，而以盡虛空界為生命之磁場，以至永恆。」
以上抄錄這麼多，真成「文抄公」了，好在我並非為了什麼，只是覺得我們最敬愛的老師，他的慈悲、他的親和力，正是現今及以後人們所有生命的導航者，是真正的心靈救度者，有緣遇到，不僅重新找到人生的目的和方向，最直接的感受是：當下心態的轉變（復元了），接著是生活的轉變、生命力的轉變、周遭環境的轉變，一切都在變，變得美好、幸福、滿足、健康、快樂，還有就是找到了用再多的財富也買不到的真實、永恆的自我。
緣生可貴，曠劫難逢，今生值遇，至祈誠敬信行，珍惜又珍惜，努力再努力。
（選自《中華禪學》季刊1988年第三期）
TAG:正心讀書會 |