斗膽話莊子之「道可盜」

百家爭鳴時，儒家難有用武之地，孔子領著弟子周遊列國，推銷自己的仁義禮智信，可鮮有人"識貨"，惶惶然若喪家之犬。我倒是發現，"狼狽"，是聖人必不可少的經歷，東方有孔子，西方有馬克思，皆東躲西藏，耶穌也受難而復活。儒家，除了墨家與之對立，其存在可謂微不足道。

還有莊子，《莊子》這本書里，其內容可概括為講大道以逍遙，講故事以諷刺。諷刺的對象無所不有，但主要對象么，就是儒家。至於當時小小的儒家何以礙了藐視天地的莊子的眼，我也不知道。有人說莊子才是真正的大儒，所以批判儒家，就像不批判歷史不足以成為歷史學家一樣......反正其言有趣，其意引思，何必計較？

《莊子·胠篋》一文，處處有盜，可淋漓盡致體現出來莊子的大儒，或者說"痞"。

古文論證頗有今天高中語文議論文的「風範」。

講論據:田成子的故事，田成子何許人也？一個人喻之足以，曹操。他弒齊君，盜齊國，盜的不僅是國，還有聖人法度，「有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅」。

引論點:世俗所推崇，都是為大盜所積攢;世俗謂聖人，都是為大盜作掩護。

再論證:首先便是文中最有趣的盜亦有道的故事了，大盜盜跖的徒弟，見比干剖心和三個同樣的人事，問師傅:盜亦有道乎？盜跖答，去哪能沒有道呢？那憑空想像屋子裡所藏之物，是聖明啊；率先進入，是勇氣啊；墊後出去，是義氣啊；知道能不能成功干他一票，是智慧啊；分贓分的均，是仁義啊。不具備這五者就想成大盜，tan90o!

故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。"

小結：由此可見，那些比干一樣的善人，不以道不立，盜跖一樣的壞蛋，不以道不行。

再論:聖人不死，大盜不止。驚世駭俗之論亦有經典之證:竊鉤者誅，竊國者侯。

論證:製造斗斛來量體積，被盜賊連斗斛一起偷走了；製造權衡來稱重量，被盜賊連權衡一起偷走了；製造符璽來作信物，被盜賊連符璽一起偷走了；編造仁義來約束人，被盜賊連仁義一起偷走了。聖人可知竊鉤者誅，竊國者侯啊，仁義存於諸侯之門內，焉知仁義已被竊國者竊走？這些盜賊，賞不能勸，罰不能禁，都是聖人之過。

最後總結:該絕聖棄知。這就像一個破壞狂毀滅者，銷毀五音六律、道德文章。塞瞽曠(聽覺靈敏)之耳，削曾、史(有仁有義)之行，鉗楊、墨(能說會道)之口。

吾甚感有趣，也不乏反思。

1

盜亦有道，道亦可盜。

一番強詞奪理，把小偷說的道貌岸然，令人發笑又佩服。誠然三百六十行，行行出狀元，想必這個狀元也是得道之人。做任何事，都有其章法與要求，這便是道了吧。

2

世俗所推崇，是我們自己想要的嗎？必然對我們有益嗎？五音六律亂了我們的視聽了嗎？

古人推崇知，百姓從淳樸變得機巧。珠玉失竊的根本原因，是人們把它看得貴重。

老子曰:不貴難得之貨，使民不為盜。

貴,看貴重。

現在呢，很多家長緊抓娃娃教育，從小送進各個輔導班，孩子有沒有興趣與天賦全然不顧，深怕一個不進就是落後在起跑線。社會推崇娛樂，娛樂圈之亂誰人不知，手機被處處刷屏的娛樂新聞也漸漸影響我們思考。「取士」推崇分數，高分低能、狀元筆記、名師押題......

所以新興的佛系青年，便是對社會推崇的一種逃避。

3

竊鉤者誅，竊國者侯。

莊子重在竊，現在我們對此理解便重在鉤與國，誅與侯了。

殺一為罪，屠萬為雄。

任何微不足道乃至有罪的事，做到極限，便是大成就。這正是物極必反之理。

4

人為之物，亂與自然。

試想我們所感覺為噪音的，像各種音響，施工，乃至別人打籃球，都可能被列入，而自然之音，風雨之聲，下意識根本不會與噪音聯繫。污染更不用提。

5

天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者。

最後一段中的一句。文意易懂，不做翻譯。唉，曾經，我也是一個對所有東西充滿好奇、富有質疑精神、絕不似懂非懂、敢於挑戰權威、欲與牛頓愛因斯坦試比高的少年，如今何曾深思過身邊任何事物，何曾質疑過教條？我也是那自以為不俗的俗人中的一個？

圖片來源於網路

原創作品

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