楊鵬：信任崩潰強權興起才是戰國精神的本質
社會信任崩潰，造成強權的興起，強權為保障自己的存在，又千方百計的摧毀人和人之間的信任，這就會使中國社會走向一個黑暗的負循環。為什麼說「三家分晉」與「田氏代齊」這兩件事對中國精神和中國歷史影響深遠？戰國精神的本根是什麼？
戰國精神的本根是什麼
朋友們好，這是掌上國學院「楊鵬評點《史記》人物」。今天我們分析一下戰國精神的形成過程，總結一下什麼是戰國精神。
什麼是戰國精神特徵？不就是殺人如麻，以成敗論英雄，以戰止戰、以殺止殺等內容？是的。但這是戰國精神的表象，不是戰國精神的本根。
今天我們要分析一下戰國精神表象背後的本根。我從兩個重要的事件講起。公元前400年前後，發生了對中國歷史影響深遠的兩件事：一件是公元前403年，趙、韓、魏三家分晉；另一件是公元前386年，齊國的田氏代齊。這兩件事對中國精神和中國歷史影響深遠，被視為中國由春秋進入戰國的標誌性事件。
三家分晉：強權取代忠信
公元前403年，東周的第20位王周威烈王，冊封晉國的卿大夫趙籍、韓虔、魏斯為諸侯，對韓、趙、魏三家分晉的事實予以承認，韓、趙、魏三家獲得了合法的諸侯名分，他們就此瓜分晉國，建立韓、 趙、魏三個獨立的國家。
《史記·晉世家》記載：「烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏皆命為諸侯。」
三家分晉
《史記·晉世家》載：「烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏皆命為諸侯。」
司馬光在《資治通鑒》中，把這個事件當成戰國時代的正式開始。
那時的東周王室雖然實力很小，但仍然有天下共主的名分，分封諸侯仍然是周天子的權力。這之前像齊國、魯國、晉國都出現了卿大夫專權的情況，廢除國君或者弒君的事時有發生，但往往會從君主的血脈中另選國君，還沒有出現過異姓卿大夫自立為國君、篡國的情況。
之所以卿大夫不敢篡位，這是因為周王朝建立的是宗法制度，以嫡長子繼承製為核心，國家所有權其實就是嫡長子血脈的所有權。在意識形態上，異姓卿大夫要廢除君王自立為君，這是對君王血脈所有權的大不忠，是篡位的大罪，各國卿大夫都不願意背上篡位的惡名。
司馬光在《資治通鑒》的開篇，對周威烈王冊封趙、韓、魏三家為諸侯痛心疾首。司馬光把從春秋到戰國這種政治和社會風氣的惡化歸罪於周威烈王，認為是周威烈王守不住名分，破了君臣秩序，破壞了忠奸善惡的底線。
司馬光這麼說：「今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分復不能守而並棄之也。」
司馬光認為周威烈王這樣的做法，等於是鼓勵不忠不信，帶來了憑欺詐、陰謀和暴力的毫無底線的殺戮時代，造成了中國生靈塗炭。「則天下以智力相雄長」，「生民之類糜滅幾盡,豈不哀哉！」
司馬光的意思是，東周王朝就算實力很小，但維持天下共主地位已經幾百年，它一直是宗法制的代表性符號，這個符號代表著各國的忠君制度以及嫡長子的權力。而周威烈王封趙、韓、魏三家為諸侯，等於向天下宣布篡位是合法的，誰有實力，誰就可以暴力篡位。周威烈王砸爛了周王室延續了五百多年的忠信價值系統。
田氏代齊：實力獲得合法性
三家分晉以後第十七年，公元前386年，周威烈王的兒子周安王又冊封專權齊國的卿大夫田和為齊侯。田和放逐了齊康公，齊國的姜姓君權就被廢除了。
晉國君主的血脈源於周武王的兒子叔虞，齊國君主的血脈源於姜太公。晉國和齊國是周王朝系統中最大的兩個諸侯國。在這兩個國家，專權的卿大夫家族都獲得了合法廢除其君主的權力，被周王室冊命為諸侯君主，這證明了周王朝延續500多年的嫡長子繼承製難以持續。
晉國的三家分晉和齊國的田氏代齊，都由周王室冊命而獲得合法性。傳出的信號，是擁有國家政權的唯一基礎就是實力。誰有實力，誰就可以搶奪政權。誰有實力，誰就能擁有合法性。實力就等於合法性。傳統的忠信價值系統解體，傳統的社會信任崩塌。
在當時，這是一場巨大的社會動蕩和思想震蕩。周威烈王封趙、韓、魏三家為諸侯，大概只是貪圖趙、韓、魏三家給的一點實際好處，他一定沒能想到這從根子上顛覆了中國傳統價值，也抽空了周王室得以繼續存在的歷史原因。
我們試想一下，如果周威烈王堅守自己的價值系統，拒絕冊封韓、趙、魏三家為諸侯，你們再有實力，這個名分我就是不給你，我寧肯為忠信價值而殉葬，這對中國的歷史精神會留下什麼樣的影響？周威烈王這位很平庸的王，糊裡糊塗地終結了一個講忠信的春秋時代，開啟了一個不講忠信的戰國時代。
法家興起：信任崩潰與強權興起
《漢書五行志》記載：「周威烈王二十三年，九鼎震動。」「九鼎」是王權的象徵。「九鼎」震動，這不僅是周王權的震動，也是各國王權的震動，也是中國人思想深處的震動。
九鼎乃王權的象徵
《漢書五行志》記載：「周威烈王二十三年，九鼎震動。」
今天我們來看三家分晉和田氏代齊，可能會認為競爭是必然的，人在競爭中的社會地位發生變化也是必然的，重要的是尋找一個和平公正的競爭機制，就如同今天世界上的企業市場競爭及政黨的選票競爭，都可以是有益無害、和平有序的。
但是戰國時期的中國人，他們思考競爭機制問題，不像我們今天這麼想。面對三家分晉和田氏代齊這麼重大的事件，當時的中國思想家如何面對因此而帶來的社會信任的崩潰呢？
思想家們有兩個努力的方向：一個方向是重建社會信任。儒家、道家、墨家都希望以各自的辦法來重建社會信任，但在當時並不成功；另外一個方向是要在沒有社會信任的基礎上來建立社會秩序，這樣，「三晉法家」就出籠了。所謂「三晉法家」，指的是以商鞅、荀子、韓非子等為代表的來自魏、趙、韓這三個國家的法家群體。
法家思想認為，人和人之間的相互信任是不可能的，在社會沒有信任作為基礎的時候，要想建立秩序就只能依賴強權。以商鞅、荀子和韓非子為代表的三晉法家，他們的強權秩序思想日趨取得主流的地位。他們認為社會不需要信任，就是要在沒有信任的基礎上來構建強權秩序。
戰國精神的實質，就是由商鞅、荀子、韓非子的思想為主導，是要在人和人之間缺少信任、人和人之間相互傷害的背景下，依賴強權來構建和社會秩序。
商鞅和荀子的思想支配了中國幾千年。周王朝是以信任為基礎構建的王朝，這種信任，在世俗層面，是以血緣信任為基礎的宗法制度；在宗教信仰方面，信奉皇天上帝，相信上天在呵護著這個世界。
在宇宙觀上，在人性觀上，周朝都是以信任作為基礎構建的，使周朝有一種溫馨的精神氛圍。對宇宙有信任，對人性有信任，這是社會和人生能擁有信任能力的重要基礎。
周王朝的上天信仰，比如《尚書》中的「皇天無親，惟德是輔」。相信皇天是以德為中心的，是輔助有德之人的，而有德之人就是善待生命之人。又比如說《道德經》上面說的：「故天之道，利而不害。」對上天之道有一種宇宙觀上的信心，揭示的是一個愛心導向的宇宙，是一個對生命「利而不害」的宇宙。這些都是社會信任系統建構中非常核心的觀念。
趙、韓、魏三家瓜分的是周王族的土地、周王族的國家，他們對周王室是否定的抵觸的。三晉的思想家，他們不約而同地從否定周王室延伸到對周王朝思想理論的否定，既否定其宗法制的血親信任，也否定其「敬天保民」的上天信仰。以商鞅、荀子、韓非子為代表的三晉思想家，他們希望建立的社會是以不信任作為基礎的。
「制天命而用之」的荀子
商鞅屬於三晉的思想家，他是衛國國君的庶子，不是嫡長子。衛國是魏國的屬國，商鞅本人在魏國任職，深受三晉歷史的影響。一部《商君書》，沒有神性的上天，沒有天命的概念。商鞅認定人性就是貪生怕死、追名逐利，君主可以用嚴明的賞罰來管制和驅動民眾。商鞅眼中的世界是一個唯物、冷漠、功利的世界。
荀子是三晉中的趙國人。荀子眼中的天已經不是那個惟德是輔、有意志、有愛心的天，而是唯物的天，是冷漠地按照自然規律演化的天。
荀子說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」 這是說上天有規律地運行。上天無意志無愛意，不關心人間善惡是非。我們生活在一個按照物質規律演化的、非常冷漠的世界之中。
周王朝是以敬天保民為國家哲學的，荀子有針對性地說要「制天命而用之」，認為天命都是可以控制起來使用的，用強權的人代替了威嚴的上天。
荀子《性惡篇》中，二十次提到了人性惡。他說：「人之性惡，明矣； 其善者，偽也。」人性惡，這是明顯的；人表現善，這是虛偽的。荀子成了「人性惡」論在中國思想史上的代表。荀子眼中，沒有絲毫的社會信任，只有極度的社會不信任。
三家分晉和田氏代齊，對商鞅和荀子有深刻影響。對商鞅和荀子來說，這是一個冷漠的宇宙，不關心我們的善惡是非。人性是邪惡的，我們生活在性本惡的人群之中。在這麼一個冷漠的宇宙中，在這麼一群性惡的人之中，要想有點秩序就得依靠強權。
冷漠的宇宙，殘酷的人心，世界不溫馨，人心不可信。人性本惡，貪權好利。沒有強權就控制不了。這樣，人生的選擇就很簡單：要麼成為強人，控制別人；要麼成為奴僕，被人控制。要想有秩序，就得建立絕對的強權鐵腕統治。
行為令人髮指的商鞅和李斯
商鞅在秦國變法，把原來非常重禮守信的秦國文化，改變成了軍國主義的只認勝敗的文化。荀子的兩位學生李斯和韓非都到了秦國。李斯成了秦國的宰相，成了秦國爭霸戰爭的組織者。追求強權者只管勝敗輸贏，商鞅、李斯兩位的行為方式，常常令人髮指。
公子卬被好友商鞅坑騙
《史記·商君列傳》載：衛鞅遺魏將公子卬書曰：「吾始與公子驩，今俱為兩國將，不忍相攻，可與公子面相見，盟，樂飲而罷兵，以安秦魏。」
以商鞅為例，公元前341年，商鞅率軍進攻魏國。魏國派公子卬來迎戰，兩軍對峙的時候，商鞅派使者送信給公子卬說：
「當初我跟你相處得很快樂，如今你我成了敵對兩國的將領，我不忍心相互攻擊，我可以與公子見面且當面訂立盟約，然後我們喝幾杯就各自撤兵，讓秦國和魏國兩國相安無事。」
公子卬非常高興地赴會，結果被商鞅埋伏的甲士俘虜。商鞅趁機攻擊魏軍，魏軍大敗。商鞅為了求勝利，肆意欺詐朋友，不擇手段。
再以李斯為例，《史記·李斯列傳》中記載：
「秦王乃拜斯為長史，聽其計，陰遣謀士齎持金玉以遊說諸侯，諸侯名士可下以財者，厚遺結之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，秦王乃使其良將隨其後。」
在李斯的眼中，國家與國家的關係，就只是一個征服和被征服的關係，是一個你死我活的關係。
這背後的觀念是：這是一個冷漠的宇宙，這是一群性惡的人。人生就只是輸贏而已，沒有什麼其他的意義可言。
到今天依然有很多理論，從不同的視角還在表達著同樣的觀點：冷漠的宇宙，唯物的世界充滿矛盾鬥爭。人性邪惡，世界兇險。這種思想告訴我們：強權是必要的。
社會信任的崩潰與強權的興起有密切的關聯，而社會信任的崩潰，是一個實踐問題，也是一個宇宙觀和人性觀的問題。當我們認定這個宇宙是冷漠的，宇宙之中沒有上天的主宰力量，當我們認為人性是邪惡的，人性之中沒有來自上天的靈性之光，那麼，我們就必然會擁戴強權。
中國社會走向了黑暗的負循環
春秋時代多數人是信奉上天的，戰國時代就不信上天了；春秋時代多數人是相信人性的，到戰國時代就無法相信人性了；春秋時代是重禮守信的，戰國時代則無禮無信；春秋時代即便是戰爭也仍然珍惜生命，戰國時代卻以殺戮生命為目標；春秋時代是有善惡是非準則的，到了戰國時代就只剩下勝敗輸贏。
某種程度上，春秋精神離中國人已經遠去，但戰國精神仍活在中國人的靈魂中。許多人仍然認為，公正的規則不重要，實力決定一切，國家關係不過就是輸贏關係，人和人之間的關係不過就是勝敗得失。「成者王侯敗者寇」，為求勝利就得不擇手段，這些觀念至今仍支配著許多中國人的行為。
社會信任崩潰造成了強權的興起，強權為了保障自己的存在，又會花樣百出地製造人與人之間的不信任，千方百計的摧毀人和人之間的信任，這使中國社會走向了一個黑暗的負循環。因為缺少人和人之間的信任，所以需要強權，而強權又會帶來更大的人和人之間的不信任。
從戰國以來，中國開始走向了一個社會信任崩潰和強權興起的黑暗負循環。
在今天這麼一個以生產為中心的新時代，人心似乎仍然由這麼一種戰國心態所驅使，讓與人之間不是互利，而是互害。這讓我們看起來似乎強大，實質上還處在野蠻、粗俗、愚蠢的後戰國時代。
商鞅被五馬分屍
商鞅、李斯等人否定天命，認為一切都看實力，勝利決定一切。但看來天命還是默默存在的，不然商鞅就不會被五馬分屍，李斯也不會被腰斬，秦王朝也不會灰飛煙滅了。
血雨腥風的戰國時代來臨
無論如何，血雨腥風的戰國時代來臨，我們的《史記》人物評點已經走過了溫馨的春秋，要開始進入戰國人物了，我有一種從春天進入嚴冬的感覺。
凌厲的寒風開始吹起，我們要去看看戰國，看看強權心理支配的戰國，人性會黑到什麼地步，陰到什麼地步。不了解潛伏在中國人靈魂中的戰國精神，不徹底反省人性之惡與人性之暗，我們很難尋找到一個更光明的未來。
*原標題：什麼是戰國精神的本根？|楊鵬評點史記人物
*來源：微信公眾號「掌上國學院」（微信號Sinoacademy）
※水滸眾生相----撲天雕李應，精於算計的人
※戰國策小故事：齊欲伐魏
TAG:東周 |