《靈修微言》：愛與完美

九寨溝

中心經文：神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡（「永生」原文作「永遠」)。

——【傳3:11】

初期教會的光景

「異端」是指「被教會當局判為謬誤和神學教義或神學體系，公元2世紀，教父們以先知和使徒的教導為判斷教義的標準……愛任紐和德爾圖良等教父則強調要以信條為判斷的標準，信條乃是概括使徒傳下了的基本信仰而成」[1]。基督教異端的歷史同基督教一樣久遠，自耶穌基督升天以來各種各樣的異端就在教會中層出不窮，對於初期教會而言威脅最大的異端莫過於諾斯替主義。

諾斯替主義是起源於「紀元前後希臘-羅馬世界中，一個融合多種信仰的密傳宗教」[2]，其產生的時間略早於基督教。大約在2世紀左右同剛剛興起基督教相遇，並吸收了早期基督教的一些觀點，形成了「基督教諾斯替派」。雖說諾斯替是當時的一個異端，但由於是一種混合宗教，所以它內部並沒有統一的信仰教導和信仰組織，因此其內部的教導和觀點大相徑庭——當然，這並不意味著這個異端沒有共同的特點。

美國德克薩斯州貝勒大學的神學教授奧爾森指出，「2世紀諾斯替主義者的看法彼此有很大的歧異，但他們共有五個主要的族群相似特徵，使他們縱然具有這些歧異，仍然一樣是諾斯替主義者。」[3]

「首先，他們相信一位完全超越的、屬靈的神，他遠離非他所造之墮落的物質宇宙。物質宇宙是由一位邪惡或瘋狂的較小神祇（造物主）創造的。第二，人類是與神相同的靈質火花（或者小水滴）[4]，由於某種緣故陷在物質身體裡面，身體好像是人人避之惟恐不及的墳墓。第三，諾斯替主義者都同意，產生罪與邪惡的「墮落」，與陷落到物質中完全相等。創造與墮落是同時發生的。只要靈陷在物質身體與實體裡面，就會受制於罪，而罪的起因則是對他們的真正本性與來源的無知。第四，諾斯主義共有的信仰特徵是他們對於救恩的看法。所有諾斯替主義者都同意，救恩是逃離物質存在物的束縛，返回靈魂的本源……（這種）救恩是藉用知識，即自我認識而實現的。最後，所有諾斯替主義者都認為，他們是基督徒，而耶穌是天上使者「基督」使用的人形工具。所有諾斯替主義者都否認神道成肉身、死亡和復活的觀念。他們把這些信念視為不屬靈，與真智慧不符合，因為它們把靈與物質糾纏在一起。」[5]

通過以上對諾斯替主義特徵的總結，會發現在他們的觀點中存在著一種對立的思想，即：物質與靈、身體與靈魂，而且這種對立中認為物質、身體是惡的，靈、靈魂是善的，在傳統的認知中將這種對立稱為「善惡二元論」[6]。由於物質是惡的，所以真正的上帝是不可創造萬物的；由於身體是惡的，所以耶穌並沒有真正的身體；由於靈魂具有神性，被囚禁在物質的身體中，所以救贖是靈魂脫離身體回到純粹的屬靈世界中，而靈魂要掙脫身體的束縛需要一種神秘的屬靈知識，故而在諾斯替的理論中救贖便成為了神秘知識的獲取。

針對諾斯替主義的主張，初期教會憤而反擊並在《使徒信經》中強調世界同宇宙萬物是被上帝所創造，耶穌基督確實具有真正的身體，人要得救不是獲取神秘的知識，而是信心與悔改。在駁斥諾斯替主義中，最主要的一位教父是公元2世紀里昂的主教愛任紐，愛任紐肯定上帝是物質與靈性存在的創造者與救贖者，而且上帝是為了愛創造亞當、夏娃，並讓人類能按照祂的形象和樣式而成長。雖然在撒旦的誘惑下，始祖墮落了，但上帝因著愛依然展開了祂的救贖計劃，最終在耶穌基督的救贖中，讓墮落的人類重新回到耶穌基督里。在愛任紐的理解中，由於耶穌作為第二亞當，讓人們在他裡面重新回到上帝那裡，分享上帝的生命和榮耀，所以愛任紐的救贖觀又被稱為「復歸於一」。

愛與完美

教父愛任紐的工作不僅駁斥了諾斯替的主張，重申了基督教的核心教義，同時在「復歸於一」的理論中讓我們看到上帝的愛——無論我們是在伊甸園中還是漂流在世上，無論我們處於曾經無罪的狀態中還是如今有了罪的本性，上帝的愛始終對我們是不離不棄的！正如，聖·使徒保羅所言：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎……因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，實現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的。」（參·羅8:35,38-39）

在我們可感的世界和生活中，有很多讓我們不滿意、不愉快、不如意的事情，但是重要的不是如何讓我們順心，而是我們願意接受這些的背後是源自上帝的愛嗎？使徒保羅曾言：「屬靈的人能看透萬事」（參·林前2:15），這裡所謂的「看透」不一定是我們能理解萬事萬物，而是我們能否接受生活中的不如意、不滿意和不愉快，並欣然認為這是上帝的愛。

神人摩西在《詩篇》中講到：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（參·詩90:10）由此可見，我們人生中所遇到的種種都不是完美，而且我們自身也不是完美，但是在上帝的愛中卻成為了完美。所以，在真正的基督信仰者看來，這些不完全、不如意，甚至自身的不完全恰恰是上帝的愛，或者說是上帝愛我們的標記。因此，當我們如果真如愛任紐所言「復歸於一」，那麼我們眼中則不再是憂慮、不滿和憤慨，而是願意在接受生活的不滿意、不完全、不完美中，接受上帝的愛。

[1] 摘引自：梁工主編：《聖經百科辭典》，瀋陽：遼寧人民出版社，2015年6月初版，P1073。

[2] 摘引自：同上，P555。

[3] 摘引自：【美】奧爾森著：《基督教神學思想史》，吳瑞誠、徐成德譯，北京：北京大學出版社，2003年8月初版，P26。

[4] 這句話的意思是：人類的靈魂同上帝一樣，具有相同的神性。

[5] 摘引自：【美】奧爾森著：《基督教神學思想史》，吳瑞誠、徐成德譯，北京：北京大學出版社，2003年8月初版，P26-27。

[6] 善惡二元論：認為宇宙中存在兩種至高的力量或神靈，這種力量或神靈以「善」與「惡」互相對立的形式存在於宇宙中。「善神」常表現為光明、精神、生、創造和聖潔，「惡神」則表現為黑暗、物質、死、毀滅和污穢。（參閱：梁工主編：《聖經百科辭典》，瀋陽：遼寧人民出版社，2015年6月初版，P192-193。）諾斯替主義的理論便是基於對善惡二元論的理解。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！