《毓老師說老子》：反者道之動
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
王弼註：美者，人心之所以進樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者皆陳自然，不可偏舉之明數也。
本章盡講「反」，宋龍淵本作：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聞相和，前後相隨。」此言道之動，道不是空的，得有用，有對象，「反者道之動」，與《易經》完全一樣。
《易經·繫辭下傳·第五章》云：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」此即大本，從天之道到人之事。
《易經·繫辭下傳·第十二章》說：「變動以利言，吉凶以情遷。」老子之學本於《易》，而特別懂得變，因為他特別識變。《易經》說「變動以利言，吉凶以情遷」，《老子》第一章王弼注「凡有之所利，必以無為用」，因為什麼？用現代話說，一切變動都是有目的的，變動若無利，則一動不如一靜，何必亂動呢？
「以」，因也。變動因利而言，吉凶因情而遷。用今天話來說，吉凶以環境而遷、而變。所以，今天你還顯赫得不得了，明天你就成為階下囚。天下事沒有絕對的美醜、善惡、真偽，勝者王侯敗者賊。你今天說我是假的；明天，假的就是真的，真的就是假的。
一個人不要吉凶一來，就吉凶了。說這下不得了了，我得跳河。也許你前腿下去，後腿還沒下去，你就是真的了。那下，如果下去，豈不垮了？豈不白守寡了？總之，沒有板上釘釘的事。
《易經·繫辭下傳·第十二章》接著說：「是故愛惡相攻，而吉凶生；遠近相取，而悔吝生；情偽相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。」與《老子》這段完全一樣。有時《老子》還是《易經》的註解，不讀《老子》，還不知《易經》那麼神。所以，先秦的東西可以比著讀。每個可以旁通。
「難易相成」，參見宋龍淵注。
宋龍淵註：「難」之一字，譬如心思不能到，人力不能勝，或天時、或人事，背亂乖違，不能成就，是以謂之難。「易」之一字，譬如不有造作，不用心機，自然而然，無為而為，是以謂之易。
宋龍淵解「難易」好到極點。「難易相成」，沒有易，顯不出難來。沒有難，也顯不出易的美。像同學，沒在這屋上過課，能知道冷氣的高貴？我們這是「冷熱相覺」（老師課室為客廳，此次講《老子》為戊午年七月夏日，學生多，無冷氣，同學揮汗聽課，老師曾戲言「汗牛充棟」。此處「冷熱相覺」，是戲言，亦另有所指）。
「長短相較」，那有什麼長短？就因為相較，始有長短。明白這個，心中就有定力。因「反者道之動」，善惡美醜沒有好壞，那只是道之動而已。沒有熱，怎麼知道涼的寶貴？沒有冷，怎麼知道熱的舒服？不相較何來長短？天下事，自己想一想，等想到通的時候，何必把一剎那看成是真的。就因為自己朝生暮死，才把一剎那看得那麼重要。不是朝生暮死，又何必重視一剎那呢？同學看什麼大驚小怪，老師看什麼笑笑，因為有多少「倉皇辭廟」的經驗。
一個人為什麼有定力？因為看得太多了。
你說那老頭無恥。那是你的看法。我看我的廢物，都是芬芳，簡直美透了。明白了這，去悟，多少能懂些……總之，不要把一剎那看得驚天動地（老師有身世之感）。
舉個例子，像管仲與召忽，季路看召忽簡直廢物都香，老夫子不以為然，識之為「豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆」，自己還不知道——「而莫之知也」。這就是季路太重視一剎那了。等孔子對管仲不但不去死，還相之，就說：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也」、「微管仲，吾其被髮左衽矣」「如其仁，如其仁」（《論語·憲問篇》）。老夫子看的就不是一剎那，而是剎剎那。
這兩觀念要注意。
……
中國的教育，從「孝」始：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」、「夫孝德之本也，教之所由生也」（《孝經》）。總之，教是由本生出來的，什麼是本？是孝。孝是德之本，教是由德之本生出來。也就是說，孝是人生規範中最基本的一個，離開這個就不能成其教育。所以等到《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天命就是性，順這個性就是道。道不是空的，「修道之謂教」，就是修孝之謂教。所以「孝弟也者，其為仁之本與」（《論語·學而篇》），教育不能離開生活，離開生活就不是教育，現在小孩都不知媽媽是媽媽，忘了是誰生的。
民國後，兩種方法，都沒成，我們必接下去做，如果還這樣研究思想，那就完了。事情必有來龍去脈，自己亂了腳步，如何領導別人。
韓愈《原道》說：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。」把大同、小康混在一起，自己就亂了腳步。中山先生亦復如是。
今天，中國為子孫、為百姓，必腳踏實地，自己快快立大本、立命。張載說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」「往聖」指的是堯、舜、孔子，繼的是堯、舜、孔子之學，亂世之學不必繼。先認識清楚，才能立命。懂吧？那些糊塗人，有時還說明白話。中山先生，堯、舜以後第一人，然未必能救世；中山思想到今天，完了。我們也是中國人，中國人辦中國事，自己要負責任，必要用智慧。智慧，得理路清楚。
我們印《御批歷代通鑒輯覽》，只印七冊，為什麼？因為「八卦成象」，《御批歷代通鑒輯覽》只到明亡，缺清朝，所以留一冊。到清，舊的全結束了。以後，看中國人的智慧。
懂嗎？中國歷史到清，亂制結束，一切重新開始。我們要撥亂反正，返回正統。什麼是正統？道統就是正統，堯、舜就是正統。什麼是「亂」？世及之制就是「亂」。
學術必有階段，必有彎，不是一直跟下來；到彎時，全不同。不能感情用事，得另起爐灶，不可留戀過去。
這六十多年，完全用外國東西，有的是小康世改進派，有的是……最多的是混血兒，結果，老百姓不接受，都失敗了。這些人都要救中國，都沒成。中國問題，必得中國人解決。現在看我們。這不在乎政權，在乎自己。政權都得過去，解決問題，在乎智慧的建樹。老脫不下大袍，不可以。我們講傳統，是重視傳統的智慧，不是「大袍」。用智慧領導一切。
研究舊思想，頭腦得特别致密。今後，不能再走錯路子。
今天跟六十年前不同，任何國家亡不了中國——供不起中國吃。所以進可攻，退可守。
回頭看：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
「王弼註：美者，人心之所以進樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者皆陳自然，不可偏舉之明數也。」
因「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，故「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已」。這與前面「反者道之動，弱者道之用」，正相應。
同學上課前，必要先看王弼、宋龍淵的注，再聽課，才明白。否則聽亂了。我們講的是道家之用。一般人都誤解，都以為老、庄無法無天，隨隨便便。其實不然。他們治事之嚴、治身之嚴，實不亞於各家。絕不「碼胡」（戲語「馬虎」）。
這第二章頭兩句，完全講「反者道之動，弱者道之用」。一開始懸出一個標題——「反者道之動」。看一個人，他事事不前，一般人誤解了，以為他是後退的，其實他是以退為進。咱們看他「弱」，正是他「道之用」。
我們必明白「反者道之動」，乃知「道，可道，非常道；名，可名，非常名」。再進一步說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」可是大家所做的，正是「美之為美」、「善之為善」。人事往往如此，明知是那樣，做，正相反去做，正與道相反。
來自皇家口授心傳的私家國學
清朝禮親王代善裔孫、末代皇帝溥儀伴讀、近代傳奇人物愛新覺羅·毓鋆傾心講授
潛心讀書一百年專註講學六十載
師從陳衡恪、陳寶琛、羅振玉、葉玉麟等，私淑熊十力，終成一代大儒
曾被蔣介石監禁於台灣, 高齡106歲，專心講學，受業弟子上萬人，遍及海內外
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