黃賓虹：要拯救世界，必須從此著手！

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文| 畫黃賓虹

今天我便同諸位談談「國畫之民學」。所謂「民學」，乃是對「君學」以及「宗教」而言。

在最早的時候，繪畫以宗教畫居多，如漢魏六朝以及唐宋畫的聖賢仙釋，繪畫的人多少要受宗教的暗示或束縛，不能自由選擇題材。

在宗教畫以前，也大都是神話圖畫。如舜目重瞳、伏羲蛇身之類。

再後，君學統制一切，繪畫必須為宗廟朝廷之服務，以為政治作宣揚，又有旗幟衣冠上的繪彩，後來的朝臣院體畫之類。

君學自黃帝起，以至於三代；民學則自東周孔子時代始。

在商朝的時候，君位在於傳賢，不乏仁聖之君；西周一變而為傳子，封建制度成立。自後天子諸侯叔侄兄弟之間，覬覦君位，便戰亂相尋，幾無寧日。

春秋戰國時代，封建破壞，諸子百家著書之說，競相辯難，遂有了各人自己的學說，成為大觀。

要之，三代而上，君相有學，道在君相；三代而下，君相失學，道在師儒，自後文氣勃興，學問便不為貴族所獨有。

師儒們傳道設教，人民乃有自由學習和自由發揮言論的機會權利。這種精神，便是民學的精神，其結果遂造成中國文化史上最光輝燦爛的一頁。

中國藝術本是無不相通的。先有金石雕刻，後有絹紙筆墨。書與畫也是一本同源，理法一貫，雖音樂博弈，也有與圖畫相通之處。

六朝宗少文氏，曾經遨遊五嶽，歸來即將所見山水，繪於四壁，儼如置身於山水之間，時或撫琴震弦，竟能夠使那牆壁上的山水，也自錚然有聲，所謂「撫琴動操，欲令眾山皆響」，音樂和圖畫便完全融和在一起了。宗氏自稱臥遊，後來人所說的「臥遊」便是本此。

張大風論博弈：善弈者落落初布數子，而全局已定，即畫家之位置骨法。這又是博弈與繪畫相通的地方。

春秋時孔子論畫，《論語》所記「宰予晝寢」，其實為「畫寢」之誤。「晝」與「畫」本易混淆，便為宋人所誤。「宰予畫寢」，乃是宰予要在他的寢室四壁繪上圖畫，但因房子破舊，不甚相宜，孔子見到，就認為是「朽木不可雕也，糞土之牆不可污也」，勸他不必把圖畫繪在那樣不堪的地方。假如仍然照「晝寢」解釋，以宰予既為孔門弟子之賢，何至於如此不濟？或者僅僅一下午之睡而已，老夫子又何至於立即斥之為「朽木」「糞土」呢？未免太不在情理了。

又如孔子所說的「繪事後素」，也是講繪畫方法的。宋人解釋為先有素而後有繪，以為彩色還在素絹之後。這也是一種誤解。實際上那時代有色的絹居多，而且沒有純白色的絹，後來直到唐代，紙都還是淡黃色。「繪事後素」的意思，乃是先繪彩色，然後再加上一種白粉，這和西洋畫法相同，日本畫也是如此。

中國除了儒家而外，還有道家、佛家的傳說，對於繪畫自各有其影響。孔孟講現在，老子講未來，佛家講過去和未來。比較起來，中國畫受老子的影響大。

老子是一個講民學的人，他反對帝王，主張無為而治，也就是讓大家自由發展的意思。他說：「聖人法地，地法天，天法道，道法自然。」聖人是種聰明的人，也得法乎自然的。自然就是法。中國畫講師法造化，即是此意。

歐美以自然為美，同出一理。不過，就作畫而講，有法業已低了一格，要透過法而沒有法，不可拘於法，要得無法之法，方有天趣，然後就可以出神入化了。

近代中國在科學上雖然落後，但我們向來不主張以物勝人。物質文明將來總有破產的一天，而中華民族所賴於生存、歷久不滅的，正是精神文明。藝術便是精神文明的結晶，現時世界所染的病症，也正是精神文明衰落的原因。要拯救世界，必須從此著手。所以，歐美人近來對於中國藝術漸為注意，我們也應該趁此努力才是。

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