真正的武術去哪裡了？
流傳數千年的中國武術，今天正處在存亡絕續的關頭；內憂不靖，外患益烈，世人只日見它化為糟粕，其博大精深的神髓，已罕得一見！中國有句老話:「文能安邦，武能定國。」充分肯定了習文修武的功效。初則啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護鄉里，大則安邦定國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來要求文武合一教育的終極目的。
武術
然而，試問今天的武術，成了個什麼樣子？雖然我不能日夜憂憤，亦不願在此肆意抨擊，但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術，粗、俗、鄙、淺、舞、樣板等特徵，竟充斥整個武術園地，以假亂真、魚目混珠的情況下能不使人憂心？目前科技日益發達，武術在農業社會和現代社會，其意義功能自是有所不同，但它仍然是修鍊身心最好的途徑，它能夠使一個人化弱為強，進而入道、得道。這種修鍊的方法，只要是人，不管處身哪個朝代、哪種社會裡，都是人們所需要的。事實上，修鍊武術有成就的前輩們，都能體悟到：要想得道，從「武」的根基上，兼修「文」的功夫，是最切實而有效的道路。這就是古代為何如此重視文武兼修的道理。然而，令人惋惜的是，數百年來，中國不但貶低而拋棄了「武」的修鍊，連帶「文」的方面，也淪為虛妄，不切實際的浮文飾詞，這不是很可悲的嗎？
明朝王陽明倡導「知行合一」，影響了當世。在《傳習錄》中，他一再強調「靜」的功夫，認為做學問，敦品行，要從定心做起，而「致靜」是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此，所以文事、武功才能卓絕一代，流芳千古。在武術修鍊中，「定，靜」是最基本而又始終一貫的要求。四書之一《大學》就開宗明義地主張「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安……」然而，當今一般文士，對於止、定、靜的功夫從何做起，裡頭的境界是什麼，十之八九不見得就明白。如此這般讀《大學》一書，則它是它，你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中，引起變化？古人讀書除講究「學，問，思，辨」外，還要「篤行」；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋明以來，唱玄理、吟八股的腐儒多如過江之鯽，恐怕就是犯了這個毛病吧！
從武術的入門修鍊上看，做老師的教弟子，一開始即先練定式站樁，求的就是個止、定的功夫；在定樁中，進一步要學生放鬆，並且要松透，不可有一絲一毫的緊張，所求的便是個定中有「靜」的功夫。待日久功深，定靜有常，則漸漸在變化中能安；能安能靜，才談得上「功夫」二字，才能慮，才能得。因此，在行家眼裡，《大學》中「止，定，靜，安，慮，得」的功夫，絕不是知識的空話，而是早晚實際修鍊的「功課」。這步功夫根基有了以後，做老師的就要求學生在招式運用上、氣勁變化中，刻刻求安靜，這叫「動中求靜」。前頭定靜樁步中，腦子雖然無思安靜，卻是要求氣機之「動」，這叫「靜中求動」。古代導引術以意領氣，行遍身軀，也是一種修鍊的法子。
以「動中求靜」而言，「八卦掌」一般人只知道「轉圈子」是練八卦掌的象徵，但轉圈子做什麼用呢？說穿了，無非是在不斷的盤旋繞轉中，仍然能夠身體放鬆，腦子精神安靜舒適，然後再「靜中求動」達到專一而不亂。否則，一旦和敵人搏鬥，血液一下子衝上頭部，臉紅脖子粗，心臟快要跳出腔子似的；結果，敵我拳腳怎麼來怎麼去，全然無知！雙方都是亢奮、激昂地拚命對打著，沒有半分計量，勝負全靠體能，跟過去的練法、打法和戰法，一點也不相干。我們看看這十多年來的武術比賽，不就是這種亂拼一氣的場面嗎？
太極拳經中有「形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓」的主張，試想一想，鶻、貓這種狠辣、靈敏的動物，在窺視、捕食時，那種剎那間閃電一擊的威勢，不正是搏擊要求的標準嗎？在極動之中，仍有雷達般的清晰、冷靜，不正是鶻、貓一擊之狠的精神狀態嗎？准此而言，當今的武術比賽，那種摟摟抱抱、胡纏亂打的樣子，實在是不堪聞問，真是連鶻、貓都不如了。不過，比起現在大陸上粉裝衣錦、戲劇化的「樣板武術」來，我們的武術還是比較健康的。但是，像大陸這種叫人作嘔的東西，國內也有人在編造、翻印、學習、提倡，而自稱為「武藝」，自命要把武術藝術化了。這不但是嚴重誤解武術的真諦，而且貽笑大方。因此，武術修鍊中，「動中求靜，靜中求動」的功夫，不僅不可或缺，且是交互修鍊、一體而不可分的。在動中，招式的變化，沒有心意的冷靜，便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運用，只有手舞足蹈，那就成了「樣板武術」或是「舞術」，花拳繡腿，不值識者一笑。在定靜中，求氣機之培煉發動，仍須在心思清靜的前提下，使其身體健全，而自然而然地產生。看時下賺錢求名之輩，動輒提倡某某「氣功」速成，從數月、數日，到立刻即有感應，真是滑天下之大稽。這種人，不管是出自無知或爭利，實為中國武術的罪人。
真正的中國武術，求靜的功夫乃是孟子所說「動心忍性，增益其所不能」的意思，和「吾善養吾浩然之氣」的道理一致。而不論是養心、鍊氣，中國五千年來聖賢心傳，所傳的就是這個。談道統，論正統，舍此其誰？這步功夫，加上拳法、義理的融合，不論是向「武」或「文」的方面發展，自然形成一個人的氣勢、氣概或氣節了。比如，義理上，培養忠烈思想的，自然具有一種壯烈氣勢，如武聖關公即是；胸中正直不屈的，自有一股正氣，如《正氣歌》之文天祥；飄逸之氣，如好劍術的詩仙李白；豪雄之氣，如楚霸王項羽；忠義之氣，如「還我河山」的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英雄秀士，雖不以武道的成就揚名於世，但實際上，他們的武功文采，都是植根在武道的培煉，才得以氣雄萬人、雄踞一世，在青史上化成了不朽的榜樣。然而，凡夫俗子不知道這步功夫的厲害和寶貴，一生終是懵懵無知，和草木同生死罷了。雖說，不必每一個習武者都有這些成就，但是，最起碼的大原則、大目標是不能錯的。尤其是負有責任的政府主管、社會團體的領導者，這些人主宰一代風氣，在觀念上更不能有所偏差。因為你提倡什麼，社會大眾缺乏辨識能力，多半就會跟著走，蔚成潮流，這不是很嚴重，很需要慎重思考的事嗎？
中國的哲學思想，強調「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」，這可說是放諸四海皆準、顛撲不破的道理了。問題是為什麼修身呢？近三十幾年來，提倡文化復興、民俗技藝的人，不遺餘力地大聲疾呼、動用大筆經費。前者把孔孟的大道理搬來挪去，要人這樣那樣，要仁要義，要孝要悌，卻叫人不知從何下手，不知如何循階而達，好比稚童大呼要上天摘月亮一般，徒然空言罷了，無甚益處。
至於民俗技藝，則視其為文化遺產，在學校、社會大力擴展捏麵人、踢毽子、魁壘戲、摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價值，只是說，中華文化只是這些雕蟲小技，就未免大荒唐了！難道從前岳飛、關公是靠這些成功的嗎？真是天大的笑話！這些居然是政府文化部門推行的主要內容呢！
諸君，中國文化講究天人合一，認為那是極高超的境界。武道修習中，這是有法可循，一點也不玄的。武術中，講人為本。人之一身分為頭部、身軀、腿足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元氣，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連，一動一靜，無時不與天地合。一個對武術有深刻體認及深厚造詣的人，明白人和天地萬物相存的利害關係，就能夠身受其利，而不受其害，能夠吸收到天地萬物的好處，而避免它的害處。所以說，中國武術有奪天地造化、參萬物化育的功夫。古人所謂參天地、贊化物的理想，才不致淪為唱高調，而是確確實實可以循序漸進，一步步達成的。
中國所以主張「文武合一」，這是理論、實踐並重的教育，只有在這個根基上才能落實。綜觀歷朝歷代，專做文章理論，而不修心養氣的，常常流於空言高論。這個現象，今天還是存在著！因此，武道包括儒家思想、道家精神、釋家修養。一門高深的武術，必然具備完整的修鍊方法。從站樁定式起，生理的調整，內心的修鍊，血氣的培養，力勁的運化，拳法器械的應用，乃至於兵法戰略等等，才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同，然而其注重心意、氣勁之鍛煉，氣勢、境界之培養，應無二致。而且唯有理論和實踐、默悟和修鍊並重，這種武道的教育，才較有可能造就出一個威武不屈、貧賤不移、富貴不淫，有節操的大丈夫。我們現在要復興中華文化，要重健中華雄風，除了這個武道的教育外，恐怕是別無他途了！
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