得天下英才而教之——日習論語第263天
先進篇第十二
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原 文
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
注 釋
誾誾如：音yín，中正的樣子。
行行如：音hàng，剛強的樣子。
侃侃：說話理直氣壯。侃侃如：和樂貌。
義 釋
《四書集注》：子樂者，樂得英材而教育之。尹氏曰：「子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」洪氏曰：「漢書引此句，上有曰字。」或雲：「上文樂字，即曰字之誤。」
《四書蕅益解》：卓吾雲。勸魯人也。非贊閔子也。
《論語新解》：誾誾如：中正貌。行行如：剛強貌。侃侃如：和樂貌。子樂：樂得英才而教育之，使各盡其性。或說：此樂字當是「曰」字誤。或說：樂下當有「曰」字。或說：樂下脫「子曰」二字，或「子曰」下當別為一章。今按：皇侃《義疏》本樂下有「曰」字，當從之。不得其死然：謂不得以壽終。後子路果死於衛孔悝之難。此處「然」字乃未定之辭，非謂其必然。
今 譯
閔子騫侍奉在孔子身旁，有中正適度的氣象；子路，有勇武剛強的氣象；冉有、子貢，有溫和快樂的氣象。孔子很高興。他說：「像子路這樣，我怕他不得壽終啊！」
主 旨
孔子樂見弟子各有英才。
引 述
「子樂」應該是「子曰」的筆誤或誤傳，因為子路不得壽終，做老師的怎麼會樂呢？自古以來，剛強的反而容易折斷，像子路這樣的脾氣，往往很難獲得壽終。子路後來死在衛國內亂，不幸為孔子所言中。
生 活 智 慧
（一）得英才而育之，是教師最大的樂趣。我們常說教育英才是教育界的樂事，可見英才大家都喜歡，樂於教導。
（二）子路死時，孔子七十二歲，接連死了兒子孔鯉、心愛的學生顏回，孔子的悲傷可想而知。子路不得壽終，並不是不得善終，因為軍人打仗，死於戰場上是莫大的光榮。
（三）死得其時，而又死得其所，便是十分難得的善終。活得不夠長久，稱為不得壽終。因人而異，並無固定標準。
建 議
壽終不如善終，活得久不如活得有價值。
別 裁
這是孔子對於這幾個學生的評論。
「閔子侍側，誾誾如也」，閔子騫是有名的孝子，孔子非常喜歡的學生，孔子觀察他，說他講話很溫和，有條有理。為什麼講話那麼重要呢？這就好比曾國藩在《冰鑒》中所說，看一個人頭腦夠不夠精細，不一定要看他的鼻子、眼睛，只要聽他講話，就會知道。有些人有條有理；有些人說了半天，主題還沒有講出來。一個人處事有沒有條理，在言語中就可以看出來。所以，閔子騫在旁邊是「誾誾如也」，溫和，有條理，看著很舒服。子路呢？「行行如也」，什麼是「行行」？光從書本、知識上，是難以了解的，要配合人生經驗，才會知道。司馬遷寫《史記》，他自述讀萬卷書，行萬里路。光讀書讀多了，不是學問，是書獃子，沒有用。還要行萬里路，觀察多了，才是學問。從前，看到好幾位當代的大人物，觀察的結果，就懂了「行行如也」這句書，此公說話很簡單，但不斷在動，好像坐不住一樣。這才想到就是子路的「行行如也」。冉有、子貢這兩個人「侃侃如也」，這「侃侃」是形容他氣度很大，現在的話是很瀟洒。對於這幾個人，最後孔子下斷語：「若由也，不得其死然。」他說子路將來不得好死。結果孔子看對了。子路後來是在衛國的政變中戰死的，死得非常光榮。前面說過，他是為了趕回為衛國平亂，身受創傷，然後整肅衣冠，端坐而死。在中國歷史上，唐、宋、明各代，這種人物很多，戰死了以後還站著，屍體絕不倒下來，以致敵人的將領都對他崇拜萬分，往往為他立祠建廟，這就與鬼神、生死的問題有關了。所以我們中國人說「聰明正直，死而為神。」只要人的品格好，如忠義的人，死了以後就可以為神。我們看見許多廟，大家都去膜拜，裡面所供奉的神，就是這一類人所升華的。這一段是由子路的「行行如也」所引起的。
「子樂」，描述當時孔子對於這幾個圍繞在身邊的學生，覺得很高興。可是他很遺憾地深深惋惜子路將不得善終。我們這裡也要注意子路的「行行如也」。譬如有些人坐下來會抖腿，在相人術上，這種人有多少錢都會被他抖光，這是一種「敗相」，不但錢會抖光，事業也會抖光，實際上也就是「行行如也」的一種小動作。人坐就是坐，睡就是睡，坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，後面有相，真正看相，太不簡單，這是以中國文化中，形名之學作的說明。這是孔子對常在身邊幾個學生人品修養，表現在外形上的一個定評，雖然是簡單一句話，但是很扼要。
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