漫話休寧榆村三大廟會
舊時榆村多寺廟，其中影響最大的當數供奉張巡將軍的榆村聖壇廟，供奉關公大帝的酒店蓮堂廟和供奉地藏王的富溪地藏廟，這三處廟堂每年都要舉辦盛大的廟會。
榆村聖壇廟會
聖壇廟設在榆村廊亭街的戲台巷內，供奉的是唐代張巡將軍。張巡（708—757年）是開元末年進士，安史之亂時奉命先守雍丘，後守睢陽，與許遠等人血戰叛軍四百餘次，殲敵十二萬；後因糧盡彈絕、士卒死傷殆盡被俘遇害，時為七月二十四日。唐王朝後來追封張巡為鄧國公，大中二年（847年）繪像懸於凌煙閣；至明清，得以從祀歷代帝王廟。
榆村歷來崇拜民族英雄，特設聖壇廟祭祀張巡。廟堂坐北朝南，規模雖不宏大，但神像極其威武：右手緊握狼牙大棒，雙目圓睜，臉上布滿箭疤，這一死難之日的悲壯造型，分外贏得村人的尊重和敬仰。聖壇廟對面有座萬年台，是村人專門用來酬神演戲的：正月迎春戲，四月保麥戲，九月重陽戲，臘月辭歲戲，輪番在萬年台上出演。每當演戲，聖壇廟都是中門大開，讓面南而坐的張巡將軍「一飽眼福」。每年農曆七月二十四，村人還要為張巡舉行盛大的廟會，萬年台上的戲一唱就是二天三夜，是為「兩頭紅」（日落唱到日出）。
除了張巡的「忌日」外，聖壇廟會還有每年的農曆九月十一。毗鄰榆村不足二華里的歙縣黃坑古寺，供奉著「周王菩薩」周處，因周處生前也是一位忠心報國、後來戰死沙場的民族英雄，故此徽州民間多有寺廟供奉。「生於嚴州，死於衢州，顯聖於徽州」，據說周王菩薩在徽州特別靈驗，信士弟子有求必應。每年九月初三從黃坑寺下座，直到九月十八才歸位，這期間要趕十八家廟會，比如臨溪的九月初九、商山的九月十六等。
榆村人要在九月十一擺出全副儀仗，到黃坑寺中來接周王菩薩，然後與聖壇廟中的將軍老爺一起，並排坐進八人抬的大轎里，吹吹打打、前呼後擁地在村裡大街小巷中巡遊；晚上，兩個菩薩並肩坐在聖壇廟的大殿之上，共同「觀賞」對面萬年台上的京劇表演。這也是聖壇廟會的一大特色，兩個廟宇兩個不同時代的神靈，被安排在一起「人神同樂」，或許這就是榆村人崇拜民族英烈情結之使然吧。
酒店村蓮堂廟會
蓮堂廟是酒店村歷史上一座標誌性建築，地處村東鱉形山坡之上。廟堂四周，蒼松翠柏高聳，徑尺金竹環立，將一座紅牆黛瓦的古剎圍護得嚴嚴實實。正殿供奉著主神關公大帝，周倉持刀護衛，十八羅漢分列兩旁，面目猙獰的「哼」「哈」二將守在門後；彩繪的天棚之上祥雲舒捲，粉牆兩廂留有依稀可辨的壁畫，整個殿堂瀰漫著一種肅穆、神秘的色彩和氛圍。
農曆六月二十四是關公大帝的誕辰，每年的這一日，蓮堂廟都要為關公舉行盛大而隆重的開光儀式。
廟會為期三天，當然就要唱上二天三夜的大戲，有時還要請來兩個戲班打擂台；所唱的大多是歌頌關羽功德的三國戲，但絕對不允許上演《走麥城》。解放初期，蓮堂廟菩薩最後一次開光，還請來了屯溪京劇團上演了《華容道》等傳統劇目。
蓮堂廟周圍的參天古木大多是棟樑之材，後來都被砍伐。民國三十六年，富溪村西的木架石橋被洪水沖毀，需要更換橋樑，因此橋是徽開古道上必經之地，酒店村就貢獻了蓮堂廟旁一根巨大的苦櫧樹，由二十多個精壯後生抬到修橋處。可惜的是，蓮堂廟如今僅存遺址。
富溪村地藏廟會
地藏古廟原坐落在富溪村東，是地藏王菩薩的道場，據說是汪氏族人興建於明代。
古廟到了每年的七月三十就變得人聲鼎沸、繁華如市了，這便是地藏王菩薩圓寂日的傳統廟會。
舊時，富溪村民七月二十六就要「擦爛鍋」，將家中的鍋盆碗筷洗涮乾淨，不留半點穢污腥氣，並要全村吃齋三天。三十日晚上，家家戶戶點燃「地藏香」，地上支瓦片，成燈形，內置油膏、香屑之類，大街小巷皆是，點燃後形同白晝。
「放荷燈」是地藏廟會的一大亮點。荷燈又叫放生燈，用紙摺疊而成荷花狀，內置少許香灰，香灰上放數枚樟腦丸。七月三十暮色漸漸降臨，眾香客在僧人的引導下，來到廟西的佩琅河邊，將一盞盞點燃的荷燈放入水中，頓時，燈在花中閃爍，花在水面漂浮，似群荷臨風搖曳，風情萬千。放荷燈的同時，還要舉辦「放生」儀式，將預先準備好的鯉魚、甲魚等水族放生佩琅河水，使之化鯉成龍、永佑人間。
古時農村沒有什麼文化活動，一年之中難得看上一場戲，而廟會往往使人們過足了戲癮，尤其是地處偏遠的山村，鄉民們哪裡有廟會就往哪裡趕，看戲，成了人們一道難得的文化大餐。「趕廟會」關鍵就在那個「趕」字，四面八方的人一「趕」、一「聚」，人氣就旺了；人氣旺了，也就有熱鬧看了。地藏廟存有厚實的戲台板材，每年廟會都搭台唱戲，而且一唱就是五本，雷打不動。農曆七月底，秋收未至，正值農閑，故此每年廟會都是人山人海，盛況空前。地藏古廟唯一一次不在廟會期間演戲是1945年8月，鄉民們搭台唱戲，隆重慶祝抗日戰爭取得偉大勝利。由於這次戲台是搭建在村民唐加禮的地里，為了便於觀眾看戲，唐加禮毫不猶豫地將尚未完全成熟的玉米全部掰掉，這種犧牲精神得到了廣泛讚譽。
地藏古廟毀於上世紀六十年代末，但歷史上的盛況卻至今讓村人難以釋懷。
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