重耳因何不封賞介子推：你將餓死，他剜己肉喂你，你會忘記他嗎？

晉文公，名重耳，為大戎狐姬所生，自幼聰慧，生而好學，專心攻讀，先學於胥臣門下，後拜舅父狐毛、狐偃為師，再拜趙衰、賈佗為兄，盡學才識謀略，造就文才人品。重耳為人「廣而有儉，文而有禮，民以與之」，深得父親晉獻公的寵愛。年長後，重耳尊父命據守與秦國接壤的蒲城；重耳的異母弟夷吾據守與狄為鄰的屈城；晉獻公與齊姜通姦所生的太子申生據守宗廟所在地曲沃。

晉國攻打驪戎，驪戎君主獻美女驪姬於晉獻公。驪姬受寵，生子取名奚齊，獻公溺愛驪姬之子，不聽卜人的勸告，立驪姬為夫人。隨著奚齊年歲的增長，驪姬心懷叵測，欲以奚齊取代申生為太子。後來申生受陷害自殺，被矇騙的晉獻公又派人捉拿重耳和夷吾。重耳聞訊，逃到蒲城，晉獻公又派遣寺人披攻打蒲城，重耳帶著介子推、顛頡、頭須、壺叔等家卿僕人，以及趙衰、狐偃、孤毛、魏犨、先軫等受到晉獻公猜忌的功臣，逃出了晉國，開始了漫長的流亡生涯。重耳在流亡中備嘗艱辛。一次，中途絕糧，重耳因飢餓而昏厥，見此，介子推將大腿上的肉割下，熬成湯救活了奄奄一息的重耳，重耳感激涕零，聲稱一日為君王，定會重用介子推。晉文公先後流亡至狄國、衛國、齊國、宋國、楚國和秦國，歷十九年，最後在秦穆公的幫助下回國即位。可重耳歸國為晉文公後，賞賜跟從他逃亡的人，介子推不談爵祿，爵祿也沒有輪到他。

介子推說：「獻公的兒子九人，只有國君在世了。惠公、懷公沒有親近的人，國內外都厭棄他們。上天沒有斷絕晉國的後嗣，一定會有君主。主持晉國祭祀的人，不是國君是誰？這實在是上天安排的，而那幾個人以為是自己的功勞，不是荒謬嗎？偷竊別人的財物，尚且叫做盜，何況竊取上天的功勞當作自己的功勞呢？在下之人把罪惡當成正義，在上之人對欺詐加以賞賜，上下相互欺騙，很難和他們相處了。」他的母親說：「何不也去請求爵祿？就這樣死了，怨誰呢？」介子推回答說：「明知錯誤而效仿，錯誤就更大了。況且我口出怨言，不能吃國君的俸祿。」他的母親說：「也要讓國君知道這件事，怎麼樣？」介子推回答說：「言語，是身上的裝飾。身體將要隱藏了，哪裡還要用言語去裝飾它？這樣做就是為了顯露自己了。」他的母親說：「你能這樣做嗎？我和你一塊兒隱居。」於是隱居到死。 晉文公派人到處尋找他沒有找到，就以綿山作為介子推的封地，說：「以此銘記我的過失，並且表彰善良的人。

據說，封賞結束之後，晉國的宮門之上很快就貼出了這樣一首鳴不平的詩：「有龍矯矯，頃失其所。五蛇從之，周流天下。龍飢乏食，一蛇割股。龍還於淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所。一蛇無穴，號於中野。」大意是說：隨從晉文公流亡的賢士五人中，惟有「割股奉君」的介子推沒被封賞，這不公平啊！

重耳沒有封賞「割股奉君」的介子推，是重耳患了健忘症嗎？非也！晉文公在分封群臣之時，絕對不會忘記跟隨自己出生入死的流亡成員，更何況介子推還曾「割股奉君」，令重耳感動得涕淚橫流。就算介子推的功勞不及其他四位賢士，甚至公認的賢士中，根本沒有介子推的名字，但他沒有功勞，還有苦勞，沒有苦勞，還有疲勞，總該有所封賞吧，姑且不論爵祿大小。然而，重耳就是沒有封賞介子推，什麼原因呢？

介子推沒被封賞，說了許多不負責任的話，比如，竊取功勞呀，上下欺騙呀，其實，重耳所封賞者皆為有功之臣、有為之士。鄭國大夫叔詹勸諫鄭文公禮遇流亡至鄭國的重耳，說晉公子有德有天助，狐偃、賈佗、趙衰這三個人的才幹足以居他人之上，卻一直跟隨著他過著艱苦的流亡生活。楚成王亦言：「晉公子賢而困於外久，從者皆國器。」如果不是這樣，重耳何以成為晉文公，晉文公何以成為春秋五霸之一。介子推若在晉文公封賞群臣之前，就淡泊名利，隱居深山，朝觀晨曦，暮送晚霞，修心養性，與世無爭，斷不會生成千古疑雲，縈繞後人頭上，揮之不去。因為沒被封賞，介子推感情激越，牢騷滿腹，卻沒有力爭爵祿，反倒隱居至死。其原因，或許與重耳和介子推流亡在齊國的經歷有關？

那是怎樣的一種經歷呢？

重耳從晉國流亡至狄國，在狄國住了十二年之久。後在晉惠公的追殺下，重耳決定離開狄國。他聽說齊國的宰相管仲去世了，便決定到齊國為齊桓公效命，同時希望得到齊桓公的保護和幫助。齊桓公將宗族之女齊姜許配給重耳，並給了他二十輛馬車，重耳過著安逸的生活，很感激齊桓公。重耳和介子推等人在齊國待了五年，耳聞目睹了如下事實——

齊桓公四十一年（前645年），齊桓公向病榻中的管仲，討教誰可以繼任齊國的宰相職位。管仲答曰：「知臣莫如君。」於是，齊桓公自薦了三個人選：易牙、開方、豎刁。齊桓公既然身為明君，當然有自薦這三個人的理由：無限忠誠。易牙之「忠」表現在，為滿足齊桓公嘗一下蒸嬰兒肉之鮮美的慾望，竟親手殺了自己三歲的兒子，並發揮他廚師的特長，親自蒸熟了端到齊桓公的餐桌上。開方之「忠」表現在，不離不棄地追隨在齊桓公的身邊，15年都沒捨得請探親假，回老家看望一下老爸老媽，真可謂舍孝盡忠。豎刁之「忠」更為空前絕後，為侍奉齊桓公，毫不猶豫地揮刀自宮，割去男根，寧可斷子絕孫，也要變成太監。天底下還有比這三位還忠的人嗎？

然而，管仲卻不認可，搖頭道：「殺子以適君，非人情，不可；倍親以適君，非人情，難近；自宮以適君，非人情，難親。」並警告桓公，說臣死後一定要驅逐豎刁等三人出宮，不然三人必然為亂。管仲死後，齊桓公聽從管仲之言逐三人出宮。但離開小人，桓公食不甘味，於是桓公復召三人回宮。可能齊桓公覺得重用臣子的首要考量，是察其忠誠，不必在意臣子的行為，是否符合人之常性、人之常情，而且，越是有違人之常性、人之常情，越能彰顯其對君王的忠心。於是，齊桓公「卒近用三子，三子專權」。兩年之後，齊桓公重病不起，生命垂危，三位「忠臣」終於暴露出奸相，置病榻之上輾轉呻吟的齊桓公於不顧，假借桓公的命令，堵塞齊宮大門，而且還築以高牆，不準任何人進入。高牆只留一個小洞，桓公飲食，全靠小太監從洞里送入，並很快連飯也不送了，結果，稱雄一世的諸侯霸主齊桓公被亂臣禁錮，活活餓死在宮中。此時的亂臣易牙、開方、豎刁正忙著另立新君投改靠山。齊恆公的五個兒子為了爭奪權位，「停屍不顧，束甲相攻」。直到桓公屍體在床上放了六十七天，屍蟲都從窗子里爬了出來，新立的齊君無虧才把桓公收葬。

歷經坎坷、閱人無數、深諳權謀的晉文公已不是早年心智稚嫩、思想單純、「正而不譎」的晉公子，他非常注意總結和吸取春秋各國成敗得失的歷史經驗教訓，治國理政，謀求諸侯霸主地位。他在封賞群臣的前前後後，總有易牙、開方、豎刁的姦邪形象在腦海里時隱時現，總有管仲勸誡齊桓公的政治遺言在耳畔迴響，總有齊桓公被亂臣禁錮饑渴而死的痛苦神態在眼前浮蕩。易牙殺子以適君，開方背親以適君，豎刁自宮以適君，如今又出現一位割股以適君者，介子推也。殺子適君、自宮適君、背親適君與割股適君一樣，並不表明其心善德高，反倒難掩深藏內心的違背人性人倫人情的陰戾之氣。宋代散文家蘇洵說：「夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣巨虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面而談《詩》、《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。」篡漢的王莽為表其忠義和不徇私情，曾以「首謀」罪名，令長子服毒自盡，又因次子殺害奴隸，令其自我了斷，然而，「風評」甚高的王莽，在權勢炙手可熱後，便毒殺了平帝，徹底暴露了自己的虛假面目和巨大野心。東漢末年著名政治家曹操根據介子推在當時的表現，就曾說：「夫子推，晉之下士，無高世之德。」清代著名劇作家、戲劇理論家李漁認為，大凡做出的事情超越常情常理，必定不是順乎本心，而是希望通過「奇能異行」，獲得日後的「非常之報」。「割股奉君」就是這樣的苦肉計。重耳該如何對待介子推呢？不經過地獄，他無法辨別誰是天使誰是魔鬼，他只知道齊桓公不聽管仲勸告的悲慘結局，他忠於自己內心的感受，拒絕姑息養奸，以防他日肘腋生變，重蹈齊桓公晚年的覆轍。強大的心理暗示，加之重耳在漫長的流亡生涯中，介子推並未導之以仁義、輔之以計謀、衛之以勇力，又不合群，性格偏激，使重耳無法從內心裡接納介子推。可介子推畢竟有恩於重耳，也很難說他就一定會是將來的易牙、開方、豎刁，在這樣的情況下，不封賞介子推，又會讓天下人寒心。封還是不封，賞還是不賞，封賞多少為宜？重耳的內心很糾結。

經過深思熟慮，重耳決定假意忘記封賞介子推，看其如何反應。如果介子推大發雷霆，自恃有恩於重耳，伐善邀功，爭爵請祿，則可知其割股奉君的不純動機，重耳也就心中有數，知道以後應該如何對待介子推了。當然，介子推如能意識到自己的難堪，是重耳有意而為之，知趣地離開官場，隱遁深山老林，那是重耳所期待的理想結果。而介子推沒被封賞，深知決不是重耳忘記了封賞自己那麼簡單，而是重耳在猶豫在試探著什麼，由此，他也想到了齊桓公、管仲和易牙、開方、豎刁，想到了自己與重耳、孤偃、趙衰等人在集權還是分權上的迥異政治觀點，以及自己被孤立的境地。最後，介子推想通了，既然重耳不信任自己，伴君如伴虎，又有諸臣厭惡排擠自己，與其在此計較功名利祿，作繭自縛，不如遠離功名遠離喧囂遠離紛擾遠離是非之地，過著悠然閑適的生活。於是，介子推在大發一通牢騷和感慨後，星夜攜母趕往綿山隱居。

重耳得知介子推隱居綿山，內心安然，但為了收買人心，表面上卻現出驚訝之態和愧疚之色，趕緊派人尋找介子推，未果。重耳心知肚明，事情發展到這一步，就是尋找到介子推，他也不可能再回來。因為後人不知情，從美好的願望出發，編織了這樣一個故事：晉文公流亡期間，介子推曾經割股為他充饑。晉文公歸國為君後，分封群臣時卻忘記了介於推。介子推不願誇功爭寵，攜老母隱居於綿山。晉文公親自到綿山恭請介子推，介子推不願為官，躲藏山裡。文公手下放火焚山，原意是想逼介子推露面，結果介子推抱著母親被燒死在一棵大樹下。為了紀念這位忠臣義士，老百姓在介子推死難之日，不生火做飯，要吃冷食，稱為寒食節。

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