《莊子》釋解：道在屎尿

（上圖：源自網路）

本文選在《莊子》外篇《知北游》。

【原文】

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。 」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪 ？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰： 「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之 問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，『每下愈況』。汝唯莫必， 無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也 。嘗相與游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹澹而靜乎！漠而清乎！調而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至， 去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎（音：紅，宏大），大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰 殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」

【譯文】

東郭先生拖住莊子論道。莊子莫可奈何，有問必答。 如果不是東郭先生廚下已經備了午飯待客，莊子早就拔腿 走了。

東郭先生說，「你所說的道，到底在哪裡？」

莊子說：「哪裡都在。」

東郭先生說：「不確指，可不行。」

莊子說：「在螻蛄，在螞蟻。」

東郭先生說：「怎麼這樣低下喲！」

慶子說：「在旱稗，在水稗。」

東郭先生說：「怎麼更低下了喲！」

莊子說：「在瓦，在磚。」

東郭先生說：「動物降到植物，植物降到無生物，怎 么愈來愈低下喲！」

莊子說：「在屎，在尿。」

東郭先生覺得噁心，賭氣不再問了。

莊子說：「道嘛，哪裡都在。我不是已經回答了嗎？ 可你問個不停，問又問不到點子上。我不得不用穢物搪塞 你，抱歉。不過，你再三說低下，我不敢苟同。請證之於 奴僕詢問屠夫怎樣挑選肥豬。屠夫的回答從豬頭說到豬胯 ，愈低下，愈明白。觀察屎尿都能發現道呢，何況觀察人 生，觀察萬物，觀察宇宙。你不要只抓住某一物，因為道 嘛哪裡都在，沒有一物能脫離道。反過來說，道也不能脫 離物，所以論道也不能脫離物講空話。整體的，普遍的， 共同的，三詞形容同一對象，道。」

莊子又說：「讓我陪你去神遊非現實的玄宮，試從整 體論道，愈論愈遠，以至於無窮吧。讓我陪你無為吧，恬 淡而靜止吧，寂寞而虛空吧，調和而悠閑吧。我的胸懷廣 大，無牽無掛，哪裡都不去，但游心於造化。那是形而上 的自由王國，去呢來呢無地名可查。我已多次去玩，尚未 找到終點。大知之士彷徨於非現實的空間，投身造化的循 環，在自由王國里找到無限。」

莊子最後說：「道支配物，與物打成一片。道不與物 劃清界限。萬物皆以自己為中心而分出彼此來，是萬物自 己在互劃界限，與道何干。不必分彼此的，倒去互劃界限 。互划了界限又怎樣？從道的角度看，萬物皆是受支配者 ，不分彼此，完全可以等量齊觀，根本不必互劃界限。道與物打成一片，道永恆，物短暫。富足了是盈滿；物自盈滿，道不盈滿。貧窮了是虛歉；物自虛歉，道不虛歉。興起了是獲得；物自獲得，道不獲得。沒落了是損失；物自 損失，道不損失。開始了是起頭；物自起頭，道不起頭。 告終了是收尾；物自收尾，道不收尾。成功了是聚積；物自聚積，道不聚積。失敗了是潰散；物自潰散，道不潰散 。盈滿，虛歉，獲得，損失，起頭，收尾，聚積，潰散， 道是萬物幕後的導演，永恆的導演。」

【釋解】

莊子的觀點令人振聾發聵！

庸人總是自擾：道在哪裡？總想尋到一個所謂的道。莊子隨順人們的思維，說：道在螻蟻。人們不滿意，莊子又說道在雜草。原來說道在動物，現在又說道在植物，人們更不滿意了。莊子又說：道在磚頭瓦塊。原來還是生物，現在連生物都不是了。所以人們又要問個究竟。莊子乾脆說：道在屎尿。人們認為最骯髒的地方，都有道存在。這是對庸人當頭一棒！

道無形，道又無所不在。道無法用言語表達，所以是無形的；道又從來不與萬物劃清界限，哪怕是屎尿中都有道，所以道又無所不在。

莊子的思想和對話風格無疑對中國禪宗的影響也很大。禪宗中有一個著名的公案。

六祖問：「什麼處來?」師（懷讓）曰：「嵩山來。」祖曰：「什麼處那麼來?」師無語。遂執侍八年，忽然有省，乃白祖曰：「某甲（僧人自稱）有個會處。」祖曰：「作么生?」師曰：「說似一物即不中。」

六祖問懷讓「什麼處來」?這是雙關語，是在探究宇宙人生的真相。懷讓一開始做了一個具體的回答：從嵩山來。六祖再追問，懷讓無語。八年後有所悟：原來所謂的宇宙人生的真相是不可說的，這就是所謂的「說似一物即不中」。

莊子所說的「道」與懷讓所說的覺悟的境界是一樣的，都是超越一切二元對立的不可言說的境界。

往期回顧

（特別說明：本文譯文源自「古詩文網」，具體作者不詳）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！