《論語》晨讀，子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
【晨讀內容】8.16子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」
【導讀學者】
倪素香：武漢大學馬克思主義學院教授
溫海明：中國人民大學哲學學院教授
【吟誦】
子曰^狂而不^直^侗而不^願悾悾而不^信吾不^知之矣
註：^入聲字短讀；*關鍵字重讀；~強調或語氣長讀。
【晨讀筆記】
倪素香：
各位早上好！今天我們繼續學習，子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」這一章。
關於這段話，有人解釋為孔子說：「狂妄而不正直，無知而不謹慎，貌似誠懇而無信用，我真沒有想到還會有這樣的人。」但看其文中的排比句，開頭的狂、侗、都是貶義詞，這樣看來，「悾悾」也應是負面意思。悾悾一是可以解釋為誠懇的樣子，一是空虛的樣子，這裡可指空虛、無能。這樣的話，這句話可以理解為：「狂妄又不爽直，幼稚而不謹慎，無能又不誠實，我不了解怎麼會有這樣的人。」
溫海明：
@倪素香?孔子雖然見多識廣，但也有實在看不懂，看不明白，想不到居然還有這樣的人[表情]
倪素香：
@溫海明?孔子是看懂了，但估計他對這樣的人沒有辦法[呲牙]
溫海明：
是啊，他拿這樣的人無可奈何[流淚]
倪素香：
「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信」都是不好的道德品質，孔子對此十分反感。狂放的人往往坦蕩，為人正直，但狂放而又不正直就是問題了；無知的人往往厚道，但無知而不厚道也是問題了；無能的人往往老實守信，但無能而又不守信問題就大了。如果一個人三者兼而有之，那真是一無是處了，就是聖人也沒有辦法教育他了。所以孔子說：我真不知道怎麼會有這樣的人。
溫海明：
@倪素香 ?一無是處的人，連聖人也無可奈何
倪素香：
是的。那反過來說，如果一個人，狂放但是正直，無知但是謹慎厚道，無能但是老實，這樣的人還是可以教育的。孔子說過「生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。」這樣的人可能屬於困而學之者。而「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信」之人則是「下矣」，即「唯上知與下愚為不移。所以，「吾不知之矣」只是一句感嘆，孔子並非真的不了解這樣的人。孔子對各種人的認識與判斷，大多是深刻而準確的。
溫海明：
孔子雖然畢生從事教育，但對於人天生的材質之區別應該有非常深刻的體會，有些人材質實在太差，本來就是連老天都放棄的，那麼人力怎麼拯救都無濟於事[流淚]
倪素香：
所以人類社會的分工與階級劃分，既有經濟的因素，也有遺傳智力的影響。
溫海明：
這樣一無是處，不可能成器的人，連聖人都覺得沒法理解，怎麼這個世界上居然會有這樣的人，他實在沒法想像，也無法預測這樣的人究竟會怎麼樣
倪素香：
孔子特彆強調直，如子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」強調慎行，如"君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也"。強調言而有信，認為：「言而無信，不知其可」（見《論語·為政》），其意思是「一個人如果不講信用，那麼就沒什麼可肯定的了」。所以，在孔子看來，沒有了直、願、信，這樣的人，是不可教也。
溫海明：
直率，直爽，不欺騙，不背叛，可以理解為人與人之間的基本信用
倪素香：
那麼對待「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信」之人，應該怎麼對待？在孔子那裡只是認識到他們的人格缺陷和道德缺陷，似乎沒有什麼好的辦法教化他們。在今天我們也會看到社會上有一些這樣的人，對這樣的人還是需要教育和感化。如果教育和感化也不起作用，那就用法律來處罰和約束。比如對狂放之人，只要侵犯他人的尊嚴和權益，比如因無知犯下的錯誤，比如因失信而對他人造成的損失，只能用法律來懲戒。
以上是我的看法！請各位批評指正！我今天上午開會，先告退了，抱歉！
溫海明：
@倪素香?是啊，狂妄自大加背親叛友，年幼（不一定真的年紀小）無知卻不老實求知，呆傻無能卻要玩欺詐遊戲，都沒有反思自省的能力，人倫教育和道德說教對這樣的人基本不起作用[流淚]
崔聖：
謝謝@倪素香 ?@溫海明?老師精彩導讀！辛苦了[強][強][抱拳][抱拳]
溫海明：
@崔聖?朱熹說「其天性之美已喪，而徒成其惡」，可以理解為這樣的人已經病入膏肓，無可救藥，只能在人間製造惡果，大家都拿他們無可奈何，只有放棄對他們的教育和治療了
崔聖：
對於這樣的人，就像@倪素香?老師所言，其觸犯了法，只有用刑。
袁愛祥：
把該章放在個人修身上，更具有積極意義。省察自己有沒有「狂而不直侗而不願悾悾而不信」的缺陷，加以改正，才有利於生命的提升。
溫海明：
@崔聖?當時大家覺得基督教可能可以[表情]
崔聖：
@袁愛祥一山東昌樂?老師，說的是[強][強]
袁愛祥：
崔老師，天天辛苦領學，感謝[抱拳]
崔聖：
是的，您還提出上、中、下人的觀點
溫海明：
@崔聖?孔子的看法@國學教育一朱玉昆?[抱拳]
崔聖：
謝謝您的指導！@袁愛祥一山東昌樂?
@袁愛祥一山東昌樂?老師，老師們還要上課、還有學校的工作，每天堅持公益奉獻，我們理所當然要好好學習、組織了。[抱拳][抱拳]
劉國慶：
謝謝各位老師導讀，我說幾句個人看法，敬請各位師友指正
本章在義理和文字上都有一些難點，我們需要逐句分析。首先是"狂而不直"。狂是指志向遠大而不能腳踏實地，也不能尊重他人的人。不能腳踏實地，是指進取心強，但可能忽視了現實的困難或者客觀的規律；不能尊重他人是因為進取心強，一定是過於在乎自己要實現的目標，因而可能會忽視了他人的利益，甚至可能盛氣凌人。因而，對於狂者，如果要有所成就，需要做好三點：一是要認真調研實際情況，不能忽視現實，二是要認真學習，掌握客觀規律，避免被規律懲罰，三是要謹守禮節，尊重他人權利。孔子自己一心要恢復周禮這種已經理想的，但已過時的政治規範，這本身就很不現實，因而孔子自己就是個狂人，因此也對狂人惺惺相惜。子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。」對於狂人可能會侵害他人這一點，孔子自己是有清醒認識的。子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪」古之狂者，好學不好禮，因而可能侵害他人，成為"肆"；而今之狂者，甚至都不好學，因而其決定草率而多變，只能說是"盪"。孔子專門和子路討論過他那個時代狂士人格的形成原因： 子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎?」對曰：「未也。""好剛不好學，其蔽也狂。」
對於當時之狂士，孔子曾專門討論過對他們該如何教育： 子在陳曰：「歸與，歸與!吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」孔子"裁之"的辦法，其實是以禮裁之，所謂"博之以文，約之以禮"是也。進取之人，意志堅定，不達目的不罷休。為了達到目的，就需要充分了解現實，尋找方法，與他人共同確定目標，團結他人共同實現目標。如果狂者不直，不能坦誠對人，他從他人口中所了解的情況，必定不是真實的情況而是被扭曲的，被隱藏的情況，他所了解的他人的意願，必定是被偽裝的意願，與他人的團結根本沒有基礎，因為別人沒有辦法信任一個偽裝自己的人。這樣的人，怎麼可能實現自己進取的目標呢？
第二句"侗而不願"。侗的意思是幼稚、無知。願的意思是謹慎老實本分。侗而不願，是說人雖然幼稚無知，卻很不老實本分，即有非分之想，或做事不能按部就班，腳踏實地。幼稚之人，要想成為成熟能幹的人，需要的是通過歷練而成長。而要能夠在歷練中成長，首先需要有踏踏實實的心態，才能會去歷練。其次有按部就班的習慣，才能完整地學會做事，否則丟三拉兩，完整的體驗都不可能，怎麼能成功呢？如果事情都不能成功，又如何會獲得經驗，從而通過總結獲得認知，再通過反覆的操練獲得經驗，才能有真實侗的意思是幼稚、無知。願的意思是謹慎老實本分。侗而不願，是說人雖然幼稚無知，卻很不老實本分，即有非分之想。才能有真實的成長。
難以理解的是第三句"悾倥而不信"。悾悾的含義，《論語集解》解釋為"慤慤也"，認為是誠懇老實的樣子，《論語集注》沒有採用《論語集解》的解釋，認為是："無能貌"。但我個人認為，倥倥是對一個人的某種形態的形容，與"空空"應該是同一個詞。論語中孔子使用過"空空"這個詞。"我有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，吾叩其兩段而竭焉。"這裡的"空空"，指的是充滿困惑，拿不定主意的樣子。其次，是"不信"。這裡的"不信"有兩種可能，一種是不相信他人，另外一種是不可信。論語中這兩種用法都有。 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?這裡的"不信"，是指自己不講信用。 子曰：「不逆詐，不臆不信，抑亦先覺者，是賢乎!」這裡的"不信"，是指不相信他人。從上下文來說，不論"空空"是指誠懇，還是無能，還是困惑，都沒有作出承諾的含義，因而，都談不上是否守信。因而這裡的不信，只能理解為不相信他人。因而"空空而不信"的含義，應該翻譯為"自己充滿困惑，卻不相信其他人的回答"。
孔子本章，是在分析人格的養成規律。《論語集注》引蘇氏曰："天之生物，氣質不齊，其中材以下，有是德必有是病，有是病必有是德，故馬之蹏囓者必善走，其不善走者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。"所謂的"中材以下"，就是指自然生長的人格，而不是"上知"所能達到的反思型、自覺型、自我塑造的人格。孔子這裡談得三種人格，實際上是已經被扭曲的人格。"人之生也直"，不直實際上就是反常的人格，不願，"不臆不信"，先不相信他人，也是一種反常的人格。這三種反常人格，自身先形成了對自己進步的反對機制，因而本身是無法教導的。朱熹《論語集注》說"：吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。"
那麼，對於狂而不直，侗而不願，倥倥而不信的人怎麼辦呢？孫奇逢《四書近指》：中人之資，最懼不自安其本分，而多一作為，卻是自喪其本心。不直、不願、不信。正坐此病。即對有這種"作偽"，"自喪本心"的"病"的人，怎麼治療呢？狂而不直者，必定會侵害他人。因而與這樣的人合作，一定要保護好自己的權利。狂者進取，一旦有成績，我們就給予誇獎和報答。久而久之，他就形成尊重別人的習慣，能夠不欺負別人而有成就，這人就長成了。如果不能保護自己的權利，只能遠離這樣的人。對於侗而不願的人，可以依據成果來要求他，並嚴格驗收標準，讓他自己承擔自己的責任。如果他不願意承擔自己的責任，這就是不可合作的。如果承擔了自己的責任，但拿不出相應的成果，我們等待他拿出成果就可以。如果他拿出了自己的成果，我們就給予相應的報答。這樣，他的性格就慢慢調整過來了。對於倥倥而不信的人，我們需要的是以誠相待，他不相信我們只會帶來他自己的損失，有個兩三次，他自然就會相信我們了，也就可以合作了。皇侃《論語義疏》引王弼云："夫推誠訓俗，則民俗自化。求其情偽，則儉心茲應。"即一是以誠相待，二能夠分辨真假，也就是這個意思。換句話說，和這種扭曲人格相處，我們一時要做到以誠相待，二是要合作由淺入深，在能夠保護自己的前提下。老話說"害人之心不可有，防人之心不可無"，就是這個道理。總結一下，對孔子說的"三種人"，要結合心理學上的"脫敏療法"，合作中的自我保護，機警耐心，法律系統的細密有效，"綜合治理"，才能化偽起醇，治病救人。
發言完畢，敬請各位師友指正[抱拳][抱拳]
馬震宇：
「狂而不直侗而不願悾悾而不信」是否為小人的特徵呢？
崔茂新：
仁愛道義之心啊，忠信之志。
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預習資料：
【論語譯註】
8.16子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。」[譯文]孔子説：「狂妄而不直率，幼稚而不老實，無能而不講信用，這種人我是不知道其所以然的。」
【讀音與詞義補充】侗，讀tóng，童子，年幼，無知。願，也作願，謹慎。悾悾，讀kōngkōng，空虛，無知。
【論語集註】
侗，音通。悾，音空。侗，無知貌。願，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：「天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。」
【論語正義】
子曰：「狂而不直，孔曰：「狂者，進取宜直。」侗而不願，孔曰：「侗，未成器之人，宜謹願。」悾悾而不信，包曰：「悾悾，愨也，宜可信。」吾不知之矣。」孔曰：「言皆與常度反，我不知之。」[表情]正義曰：鄭注云：「願，善也。」《廣雅釋詁》同。凡人愨謹，則爲善也。此章示人當守忠信。雖生質未美，亦當存誠以進於善，不得作僞以自欺也。o註：「侗，未成器之人，宜謹願。」o正義曰：《書顧命》「在後之侗」，某氏傅：「在文王後之侗稚。」焦氏循《補疏》以爲「僮」字之叚借。《莊子山木篇》「侗乎其無識」，《釋文》：「侗，無知貌。」《庚桑楚篇》「能侗然乎」，《釋文》：「三蒼云：『殼直貌。』」「殼」即「愨」省。《廣雅釋言》：「願，愨也。」愨、謹，義近。「未成器」者，言其人蒙稚，未能成器用也。[表情]註：「悾悾，愨也，宜可信。」[表情]正義曰：鄭注云：「悾悾，誠愨也。」與包義同。《後漢書劉瑜傳》：「臣悾悾推情。」李賢註：「悾悾，誠愨之貌。」《廣雅釋訓》：「悾悾，誠也。」《呂代春秋下賢篇》：「空空乎其不爲巧故也。」高誘註：「空空，愨也。巧故僞詐。」「空空」與「悾悾」同。o註：「言皆與常度反，我不知之。」[表情]正義曰：狂者當直，侗者當願，悾悾者當信，此常度也。今皆與常度反，故不能知之。《荀子不苟篇》：「君子，愚則端愨而法；小人，愚則毒賊而亂。」又云：「端愨生通，詐僞生塞，誠信生神，誇誕生惑。」此夫子於失常度之人，不能知之也。《詩》云：「爲鬼爲蜮，則不可得。」
【論語全譯】
8·16子曰：「狂(1)而不直，侗(2)而不願(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。」[注釋](1)狂：急躁、急進。(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。(3)願：謹慎、小心、樸實。(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。[譯文]孔子說：「狂妄而不正直，無知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。」[評析]「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信」都不是好的道德品質，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的「溫、良、恭、儉、讓」和「仁、義、禮、智、信」的要求。所以孔子說：我真不知道有人會這樣。
——【當值義工】——
輪值理事：任大援
晨讀主持：樓一家、江宏澤
文本吟誦：柳慧、鄭忠青、馮芳、張輝玲
內容分享：丁躍偉、耿雅鵬、柳慧、歐陽慧一、杜英、朱麗君、崔聖、竇廣娟、張楠 、郭利琴、樓一家、 江宏澤、楊蓓、鄧曉颺、王莉、湯兆寧
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