什麼叫「盡善盡美」？盡善與盡美原來不是一回事！
《論語·八佾第三》第二十五章
子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。
【雲說】
先跟大家分享一組詞：十全十美、白玉無瑕、無懈可擊、精美絕倫，都是上等的描述，接近於極致，但這些詞都不如另一個詞精彩——盡善盡美。
今天我們跟大家來分享一下「盡善盡美」。
子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。
《韶》樂與《武》樂，都是頌歌。《韶》樂是歌頌虞舜，《武》樂是歌頌周武王。《韶》樂體現的是帝王禪讓，《武》樂體現的是帝王爭位，兩者有顯然不同的特點，也有兩種不同的結論，兩種不同的評價。
但更深層次的解讀為：這裡孔子首次將美與善區別開來，看到了美與善的矛盾性。他認為，美不同於善。因為從善的觀點看是完滿的東西，從美的觀點卻可能是不完滿的。美具有獨立存在的價值。
「盡善」並不等於「盡美」。但孔子又認為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合「仁」的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要「盡美」，也要「盡善」，美與善要實現完滿的統一。孔子這一思想對後世的文與道、華與實、情與理等問題討論都產生了深遠的影響。
古代的「樂」實際是一種綜合性藝術，它能引起人們的審美愉快，但又不止於引起審美愉快，而是要通過這種愉快去感發「仁」心。
「仁」的完滿實現既是一種最高的道德境界，同時又能通過藝術的表現而成為一種最高的審美境界，即所謂既要「盡善」，又要「盡美」。中華美學精神堅持認為美與真、善是應當統一和能夠統一的，不脫離善和真去講美，為我們樹立了至今也並未失效的區分美醜的標杆。
在人類的早期意識中，美與善是混沌未分的。以後，美感作為一種特殊的快感，逐漸同善區分開來了。但在理論上第一次明確地區分了美與善，從中國美學史來說是從孔子開始的。
孔子又提出了「盡美矣，未盡善也」。
在他的理想中，美也並不是單純地服從於善，僅僅是善的附庸，並不是「盡善」即等於「盡美」，或只要「盡善」，美是否達到了理想的程度無關緊要。
相反，若只是盡美，有可能就不是盡善。如同有人長得極為好看，藝術事業極為輝煌，比如說電影明星、模特和歌手，但很多人卻不善。真正善良是強者的善良，因為弱者作惡的能力不強，強者才有本領作惡。所以，一個人有錢了，出名了，當官了，仍然善良，就是真善良了。
當然，我們更希望美與善兩者都要儘可能達到理想的程度。要做到盡善盡美，實屬不易。
著名社會學家、人類學家費孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一句16字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。我認為這應該是盡善盡美了。
人們要懂得各自欣賞自己創造的美，還要包容的欣賞別人創造的美，這樣將各自之美和別人之美拼合在一起，就會實現理想中的大同美。
大同美究其本質而言，就是拼合不同的美而達到的一種平衡。堅持個體美與追求大同美之間並不矛盾，也就是說「各美其美」和「美美與共」是相輔相成的，而且前者是後者的前提和保障。
我們應當對中華文化的全部歷史有所自覺，有清醒的認識，有自知之明，有自信，且有文化轉型的自主能力和文化選擇的自主地位。
我們先是發現自身之美，然後是發現、欣賞他人之美，再到相互欣賞、讚美，最後達到一致和融合。這就是費先生主張的「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」。
子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」
寫
在
後
面
學《論語》很簡單，無需三更眠五更起，堅持誦讀，不斷實踐，而已。
學《論語》也困難，最忌一日曝十日寒，心血來潮，打漁曬網，這般。
片頭提問：王子申
片尾朗誦：張正伊
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