毓老師講老子：久久行之 自然心地開明
凡看經之法，須當正心誠意，不可輕忽放過一字。將自己之言行，體認聖賢之言行。或有不能行者，必須奮志勉力；或有不能明者，必須拜問明師。久久行之，自然心地開明。若或草草看過，心地不明，大道未徹，與不看者何異乎。
即與老師耳提面命之言，身體力踐之行相印證。再如《道德經講義》最後一段：
然則欲積於己，不以公諸人者，雖放其言，巧其辯，多其知，終不合於天，背於聖，究無益於人，亦無益於己。經文已終。深著此義者，見人打破個私字，則知人己一體，得則俱得，打不破個私字，則人我必分，失亦俱失，深為萬世致警也。
正是老師常說，「一個私字，害盡天下蒼生」之義。若此者甚多，至於老師對《道德經講義》詳細說解，則有待他日同門整理老師庚午年（公元1990年）《老子》講錄。
《老子道德經河上公章句》
老師上課，偶爾引用當時廣文書局印行的《音注河上公老子道德經》。《河上公老子道德經》，相傳為河上丈人或河上公所撰。
司馬遷《史記·樂毅列傳》提到河上丈人說：
樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。
葛玄，三國東吳道士，《抱朴子》著者葛洪從祖父，受持丹經，傳弟子鄭思遠，鄭思遠傳葛洪，後形成道教靈寶派。靈寶派「祖述三張，弘衍二葛」，奉誦《道德經河上公章句》五千言。
由於道教徒傳授修習，流傳日廣，王羲之即有寫《河上公老子》換鵝的佳話。而《河上公章句》也與王弼注本，成為流傳最廣的注本。
《道德經河上公章句》中說「聖人治國，與治身同也」（第三章）。「治身者，愛氣則身全，治國者，愛民則國安」、「治身者，呼吸精氣，無令耳聞也。治國者，布施惠德，無令下知也」（第十章）。養生之說更為其廣為流傳的重要原因。
他在第一章開宗明義即言：
「道可道」，謂經、術、政、教之道也。
「非常道」，非自然長生之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。
也就是說河上公認為：「經、術、政、教之道」，是「非常道」。常道是「自然長生之道」。聖人要學自然、學治身，以養生；養生重在精、氣、神。
《老子》第六章「玄牝之門，是謂天地根」。河上公說：
「根」，元也。言鼻口之門，是乃通天地之元氣所從往來。（第六章）
不過，老師於此，並不多言。其於靜坐之法，則待同門得師傳者，詳言之。
總之，河上公認為「治身者當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之也。治國者，寡能統眾，弱能使強」（第十一章）。有關河上公章句版本問題，由於老師上課未曾提及，於此不贅，如有興趣，可參考王明先生、王卡先生諸先進大作。
毓老師講老子
老子之學或以為其於人之蠱壞，洞微燭遠，然守雌、藏機，反智消極，終歸獨善、自利，雖可益人理趣，而無可養人惻隱之端、剛大之氣。然考諸載籍，殊非如此，司馬談《論六家要指》說：
夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，可見先秦之學，皆為治世。
但是，直所從言之異路，有省不省耳。
陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。
墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節用，不可廢也。
法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。
儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。儒者以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。
只有：
道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
調和各家最為實用，並進一步闡釋說：
道家無為，又曰無不為（無為，守清凈也）。無不為，生育萬物也。其實易行（看得清楚行事規則，各守其分，故易行），其辭難知（看清萬物的真實現象，開枝散葉，發為言辭，幽深微妙，故難知）。其術以虛無為本，以因循為用（任自然）。無成執，無常形（沒有固定的做法和路子），故能究萬物之情（究萬物之實）。不為物先，不為物後（因物為制），故能為萬物主。有法無法，因時為業（與時俱進，因時之物，成法為業）；有度無度，因物與合（根據實際資源條件，因其萬物之形，成度與合）。故曰「聖人不朽，時變是守（聖人教跡不朽滅者，順時變化）。虛者道之常也（宇宙規則，環境生態，看不到摸不到），因者君之綱」也（叢林規則，適者生存。君者，以百姓之心為心，因百姓之心以教，執其綱而已）。群臣並至（道並行而不悖），使各自明也（使各自發揮所長。此即《易經》「保合太和」的境界）。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾（窾，空也。言實不稱，則為空）。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分（不肖者欽慕賢者。舉直錯諸枉，能使枉者直），白黑乃形。在所欲用耳，何事不成（雞鳴狗盜，各有其用）。乃合大道，混混冥冥（元氣充沛）。光耀天下（獲得無比的成功），復反無名（重新回到無知、無識、清靜無為）。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神（形），而曰「我有以治天下」，何由哉？
來自皇家口授心傳的私家國學
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