《菩提道燈論》融攝一切佛典內容
不生亦不滅 不常亦不斷不一亦不異 不來亦不去
能說是因緣 善滅諸戲論我稽首禮佛 諸說中第一
對於一個初學者來講，
你不需要閱讀太多經典，
僅僅是學習這一部論典，
也就足夠了。
-第十七世法王噶瑪巴-
鄔金欽列多傑
這次課程主題是阿底峽尊者所撰寫的《菩提道燈論》。選擇這部論典的原因有幾個，其中最主要的原因是―
岡波巴大師開始依止的就是噶當派傳承，修持噶當派的教法，並且成為該派的善知識。
之後，大師跟隨密勒日巴尊者，得授實修加持的傳承；如同兩大河川的匯流一般，岡波巴大師兼修噶當派和大手印法門，創立了達波噶舉傳承。大師如黃金般的心子―康巴三士當中的一位，即是第一世大寶法王杜松虔巴。
杜松虔巴誕生在今甘孜縣康區哲謝地方。
十六歲出家，跟隨阿底峽尊者的親傳弟子―玉確旺等多位大師，聽聞諸多「噶當派口訣。
十九歲時前往衛藏地區。
二十歲時，親近堆龍甲瑪瓦大師和洽巴確吉森格大師，學習「自續派東方三師」的論典和「因明七論」。之後又在大覺者夏惹瓦大師和他的弟子達篤瑪二人跟前，聽聞與實修噶當派法教七年。
三十歲時，前往親近岡波巴大師。岡波巴大師說：「我最開始是這樣修持的，你也應該如是修持。」因而傳授了「道次第」法門。
之後，次第地將耳傳的口訣，傳授給第一世大寶法王，法王噶瑪巴也因此而成為兼修噶當派與大手印法門的行者。
雪域西藏的達波噶舉派，首創兼修噶當與大手印法門的傳承。格魯派的宗喀巴大師，也以修持噶當派的道次第為主，並且廣學當時西藏所能學到的各種法門，尤其是馬爾巴傳承的密集金剛等等續典和大手印法，進而開創了「甘丹噶舉」的傳承。
以上是對於兼修噶當與大手印法門的兩個傳承的簡略介紹。
噶瑪巴杜松虔巴誕生於1110年，到今年2010年，剛好是九百年整。適逢如此難得時節，正應該來講佛陀正法的醍醐——《菩提道燈論》。
我自己並不是很精通這部論典，但是為了不要讓噶當與大手印的合修傳承失傳，希望藉此論典的講說，能起拋磚引玉的作用，鼓勵眾人修持與弘揚這個傳承。
這一次，我在這裡要給予「菩提道次第」的教學。
「菩提道次第」
是三世一切諸佛共同唯一行持的大道，
是龍樹和無著兩位大乘師的軌則，
是證得遍知解脫聖者的傳規，
是阿底峽尊者和藏地祖師心意的精髓。
欲對《燈論》生信心，先了知兩種殊勝
按照超戒寺智者們的傳統，首先是講解作者的傳記，藉此表示法源清凈的殊勝。接著要講解法的殊勝，藉此表示此論的意義殊勝。第三會講解如何藉由兩種殊勝的理解而生起信心。
一、作者殊勝
首先講解的是這部論的作者的殊勝。此論的作者是阿底峽尊者，尊者出生於印度邦嘎喇地區，應該是現今的加爾各達附近，尊者出生於當地的薩霍爾王室。尊者圓滿學習三藏典籍，並且生起殊勝的證悟。
他的事業當中最特殊的，也是對於我們最有恩的，就是尊者來到西藏，傳播甚深和廣大的佛法，使佛教在西藏得以興盛。尤其，傳下了這部《菩提道燈論》，讓佛陀正法傳承得以延續。如今我們能夠在這裡講說、聽聞這部經典，都是阿底峽尊者的恩德。
班智達那措大譯師在《八十讚頌文》中說：「如果尊者不到西藏，藏民將如盲人一般。」當時西藏的密法興盛，但是很多人都錯誤地修持，因此亂象頻生。顯乘修持方面來說，也只剩下一些過去祖師的零星筆記，學修的傳統都已敗壞，可以說一切顯密的修持都已式微。因此當時的藏王―菩提光王，以過人的膽識至誠邀請尊者入藏，重新恢復了佛教。
所以，印度的班智達們對藏地有很大的恩德，尤其是阿底峽尊者，對於藏傳佛教的興盛，更有著無可言說的大恩。
就像之前提到的，噶舉整體，尤其是達波噶舉當中的實修噶瑪噶舉派的學人，都應該發自內心地感恩尊者。
二、法的殊勝
就像先前所提到，阿底峽尊者是一位心量開闊、沒有偏私的聖者。所以當時尊者在超戒寺―圓滿具備了佛教根本四部的寺院，受到寺中各部所有僧眾共同地愛戴與讚歎。
尊者到達西藏之後，也對仲敦巴大師說：「我是大眾部的僧人，你是說一切有部的僧人，另外還有犢子部和上座部，我想應該在藏地，建立起四部圓滿的僧團。」
但是當時有很多不同的看法。原因是大眾部的戒法當中提到，如果犯了四根本戒，可以從其他部派重新領受。但有鑒於當時的西藏在修持上非常的混亂，許多密法也遭到濫用濫修，因此，不應該在這種時刻引進大眾部的戒法。也有人認為，同時建立四部僧團的話，會造成紛爭。
面對各方的說法，尊者的態度都是
「道括四方」。
這句話的意思是―
雖然有三藏十二部經、四部續典的分別，但是這一切都是佛法，因此應該平等、無有偏私地去修持。這些在尊者的傳記當中都有清楚的記載。
我們看到阿底峽尊者的心，總是以整體佛教為重，同時平等地結合不同的教派和傳承。尊者將他對於佛教的通曉，撰寫成此部道次第。
同時，尊者也彙整龍樹中觀和無著唯識這兩大傳承各自菩提心戒的戒法和學處，成為一套完整的菩提心法門。尊者融合開闊的思想，遍及他的所有著作。
《菩提道燈論難處釋》是否為尊者自己對於《燈論》所寫的自注，至今仍舊存在著許多爭論，有的人說《難處釋》是尊者所寫，例如噶當經典派的善知識―夏惹瓦曾經援引「自注」的內容，論述兩大傳承的菩提心戒無有違背，所以許多著名的噶當派大師，承認有此自注。然而宗喀巴大師則認為，尊者曾經在透領寺撰寫過《燈論》的自注，但是後人在其中又添加了很多內容。
無論如何，《燈論》是一部圓滿闡述三種士夫道次第的典籍。所有顯密、大小乘的內容全都融攝其中，它的文字不多，但是內容卻包含了一切佛典的內容。對於一個初學者來講，你不需要閱讀太多經典，僅僅是學習這一部論典，也就足夠了。
法王 噶瑪巴《菩提道燈論》釋論
2010年12月10~13日
印度菩提迦耶德噶寺旁祈願法會舞台開示
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