《生生世世攝受願文》頌詞略講——生生世世攝受願文（2）

下面我們從字面上簡單地講一下《生生世世攝受願文》。這是法王如意寶在五台山造的，後面的文字好像英文當中有，但在漢文當中是沒有的。有些譯文中說是我翻譯的，但好像不是我翻譯的，不知道是誰翻譯的。英文當中的小字有個故事，但這個比較精彩，等會你們如果打瞌睡的話我再講。

三世一切善逝諸如來，自前顯現殊勝善知識，

無比勝恩功德大海藏，祈禱於您上師如意寶。

第一個偈頌的意思是這樣的：過去、現在、未來三世一切的如來，在我們面前顯現為特別特別殊勝的善知識。也就是說佛在我們面前是顯現為善知識的，他給了我們許許多多精神上的指導，他讓我們能夠解脫，因此他的恩德無與倫比；並且他具有非常大的功德，是功德的寶藏海。因此，在這樣的上師如意寶面前，我要非常恭敬地祈禱。

佛教裡面講，對於真正具有法相的上師要視師如佛，如同佛那樣來看待。當然條件是具有上師的資格，確實是有證悟、有大悲心並且有清凈戒律的這樣的上師，對於這樣的上師要視師為佛。

不僅大乘佛法，連聲聞乘也承許上師是佛的化身。在聲聞乘的經典當中講到，佛陀接近涅槃時告訴阿難尊者：你不要哭泣，不要悲傷，將來末法時代的時候，我會以善知識的方式來饒益你們。

因此，這樣的上師確實是佛的化現或者說佛的顯現，而且他具足三藏的功德，我們如果把他當作如意寶來祈禱，則能現前你自己所需要的；我們如果非常恭敬歡喜地祈禱，他會給予你智慧、慈悲，能夠滿足你一切所願。

剛才講的具有法相，在聲聞乘、大乘和密乘都有講上師的法相。沒有跟上師結上法緣、善緣之前，按照藏傳佛教的要求，必須要非常認真地去觀察，觀察之後就可以一直聽法和求灌頂等等。而依止之後就最好不要觀察過失。

可是現在很多人的行為並不是很樂觀。有些人剛開始的時候，對所有上師都帶著有色眼鏡來看待，認為他們都是假的，沒有什麼可依止的。如果用這種方式來觀待，那麼即使這位上師是非常有功德的人，在你看來就是一個普通人，所以自己永遠也得不到任何加持和利益。

還有一種人剛開始不經觀察，以非常感性、有信心的方式來依止，依止以後發現這個上師的很多過失，然後通過各種方式開始傳播。這樣的話，其實對佛教也不利，對個人也不利。

有些人雖然剛開始觀察，但後來好像上師和自己的關係破裂了，就像世間的一些感情一樣，最後也以世間的方法來反對上師。從佛教的角度來講，這是非常不合理的。

世間的有些規則與佛法當中的規則，表面上看可能確實有些不同。如果你作為一個以佛教為主的修行人，應該以佛教的戒律為主；如果你是以世間法為主的人，那就以世間的規則為主。因此，我們剛開始依止上師的時候，應該要明白自己的身份，同時也要找准自己的定位，這非常重要。

對於你真正認定了的上師，就要把他當作佛一樣經常祈禱。我們藏傳佛教當中經常講上師瑜伽，我相信我們這裡不管在家人、出家人都會對自己的根本上師經常祈禱。

您度眾生善巧方便行，無論顯現何種之形象，

乃至剎那邪見亦不生，一切所作見善求加持。

第二個偈頌，上師您在度化眾生的過程當中，需要以各種善巧方便來顯現。因為眾生的根機不同，上師們在不同的眾生面前會示現各種各樣的形象：對有些眾生以寂靜方式調伏，對有些眾生以憤怒方式調伏；有些以人的形象來調伏，有些以動物的形象來調伏；就算是人當中，也顯現東南西北、在家、出家等很多不同的行為……所以，您顯現各種各樣的形象，做各種各樣事情的時候，希望我連一剎那的邪見也不要生起，而且能夠將您的所作所為全部都看成非常善妙的——「哇，這是上師的方便方法」、「這些度眾生的方法多好呀！」以這種方式來接受。

上師需要度化各種各樣的眾生，在行為上也許有不同的顯現，那個時候自己要盡量地觀清凈心。《大圓滿前行》當中講過，如來芽尊者依止智悲光尊者的時候，無論上師顯現什麼樣的事情，他從來沒有產生過一剎那的邪見。

法王如意寶在他的傳記當中也說過：「我沒有什麼好的傳記可寫，也沒有什麼特別稀有的。我一生當中最偉大的地方，就是我依止善知識的時候，對上師沒有產生過邪見。」他在托噶如意寶面前依止了六年，將上師所講的佛法都看成是非常甚深的教言；甚至托噶如意寶開個玩笑或者說一句非常簡單的語言，都當作非常有用的教言，會很長時間地思考裡面甚深的密意。

如果有這樣的信心，不把上師所說看成錯誤的、不合理的，而是對於上師所說的任何語言，都深深地思維，其實對自己的相續會有非常大的幫助。

我自己在這方面應該也是可以的，包括我依止過的上師如意寶，還有其他很多很多上師，凡是得過法恩的這些上師，我會以非常清凈的心來觀待，從來都沒有觀察過他們的過失。即使有時自己的分別念覺得某些不合理，我也會有很好的方法來接受，不會產生邪見，更不會進行誹謗。

但現在很多人依止善知識的方法並不是很樂觀，不要說不產生邪見，聽說還經常把上師打得頭破流血；有時候上師也不敢說話。希望以後不要打上師啊！……我聽到很多很多的故事，西方也有，東方也有。

真正獲得上師的加持和密意，把上師當作特別特別了不起的人經常祈禱，確實自己會有不同的收穫。

我也看到在西方的很多高等大學裡的有些教授，比如藏傳佛教非常權威的一個教授，他認為自己的某個博士生導師非常非常了不起，這位導師讓自己的人生有了很大的改變，所以對這位導師有非常不共的恭敬心，因為這樣的原因，導師所講的知識對他非常有用。

世間高等學校里的有些學生，連老師的名字都忘了，他所上過的課就更沒什麼說的，互相都沒有什麼感覺，那麼以這樣的關係是很難傳遞知識的。

其實我覺得不管是依止善知識也好，或者是尋找志同道合的人也好，首先最好不要帶著有色眼鏡，一開始就定位這是壞人、這是騙子、這是什麼什麼，認為他的所作作為會對你產生不好的影響，那麼你可能也無法接受他的智慧。

所以這裡講，無論上師顯現什麼樣的形象，依止了以後就要一心一意，不要生邪見；如果產生了一些分別念和邪見，要學會懺悔，念金剛薩埵心咒等等。有些人經常說「嗡班匝薩埵吽，嗡班匝薩埵吽，不能這麼想！嗡班匝薩埵吽，嗡班匝薩埵吽……」然後又產生分別念，經常一天念好幾次金剛薩埵心咒。

我們一生當中依止一位善知識是非常不容易的，希望我們每一個人在依止上師的過程當中，不要像世間人換朋友一樣地換來換去，因為從究竟解脫的角度來講，這樣對個人確實沒有任何利益，甚至生生世世都有傷害。

因此，我個人也經常想，雖然我沒有為上師做過什麼偉大的事情，但是心裡沒有產生邪見，也沒有做一些誹謗等不如法的行為，讓上師徹底不高興的事情沒有做過。當然有時候可能上師顯現上稍微有一點不高興，但這個時候我們也以自己的方式來跟上師解釋。

依止善知識在佛法當中是非常重要的。釋迦牟尼佛專門有一部經典，只有半篇，文字很少很少，但主要就講如理如法地依止善知識。所以如果你是一個佛教徒，那你就應該用佛教的方式來讓自己的修行圓滿，這一點很重要；否則受到社會各種各樣的影響，情況就不是很樂觀了。

師您慈憫教誨之善說，隻言片語亦不作違越，

猶如傾注寶瓶諸加持，願悉無餘融入我相續。

第三個頌詞說：上師您慈悲心所賜予的教誨善說，隻言片語我也不會違越的；願您相續當中所有的加持融入我的心，就像一個瓶子裡面的液體，直接倒入另一個瓶子一樣，您相續當中所有的功德，願我全部獲得。這也是一種求加持的方法。這裡包括兩個方面：上師的教言盡量不違背，並且上師的教言銘記於心。

上師在度化眾生的過程當中，會講不同的一些世間和出世間的有用的語言，這些語言隻言片語也不能消失在這個世間當中，我們一定要好好地保存和弘揚。

真正一些好的弟子，他會把自己上師傳授的教言，以種種方式來受持。我看到現在很多第一代在西方弘法的那些上師們的弟子，把上師的教言全部翻譯成各種各樣的文字，通過高科技的方式來保存上師所有的語音、視頻。所有的上師到了一定的時候都會示現無常，但上師們的語言和教誨，還能不斷地利益我們人世間的眾生。

其實上師度化眾生，唯一就是把智慧傳遞給眾生，除此之外也是沒有辦法的。其他的任何行為，包括給予財物，不一定是真正的利益眾生，唯一就是把智慧留給人間。所以對於自己上師最好的一種報答方法，就是把他的教言傳遞給很多的有緣眾生，讓他們得以受益。

就像華智仁波切，他在如來芽尊者面前聽過二十五次大圓滿前行法門，後來他把上師的教言全部立成文字，也就是《普賢上師言教》——他取這個名也說明，他認為跟普賢如來的教言沒有什麼差別。他是以這種方式把上師的教言傳遞給別人。

昨天在大學裡面，很多教授，包括你們挪威佛教的總負責人也說，現在挪威的藏傳佛教的教言，大多是《普賢上師言教》為主。所以如果有個好弟子的話，把上師的教言不斷地傳遞給別人，這是最好的方法。

現在有些弟子，不但不去弘揚上師的教言，反而稍微有點勢力的時候，把上師辛辛苦苦積累的這些智慧全部予以摧毀，這是令人非常傷心的事情。

怙主您於凈穢剎土中，示現各種幻化戲舞時，

願我幸能成您勝隨從，同時趣入菩提薩埵行。

祈禱上師的時候：怙主上師您，無論將來在清凈剎土或者不清凈剎土當中，您示現各種各樣幻化、游舞的時候，願我能非常榮幸地跟隨您，一起趣入菩提之道。

我們很多人可能想，跟著上師多幸福啊！其實有些人真的跟著上師兩三天以後就累了，就再也不想走了。

但這裡是說，無論您轉生在清凈的地方或者不清凈的地方，我都要跟上師您一起去弘法利生。以前法王晉美彭措發願的時侯——雖然他沒有見過麥彭仁波切，但得到了他的加持，所以法王發願：您將來無論是到清凈剎土或者不清凈的剎土，甚至您當旁生的時候，我也要跟您一起，在這個世間當中流轉。

其實真正的跟隨上師，也不一定是非要跟在上師身邊，而是上師任何弘法利生的事情，你去發心，融入到上師的事業當中，那應該就是跟隨上師了。

所以我建議最好是，你要願意做上師的事情。否則跟上師太近的話，清凈心觀得不好的人，經常會生邪見，甚至還看出上師的很多毛病來。你在親近的過程中可能經常想：佛經裡面說要像佛一樣看待上師，其實我跟他接近的時候，他不管是吃飯也好，他的煩惱也好，他的行為也好，他什麼都不如我，沒有必要依止他。

以前法王如意寶經常出國，有時我也跟著去，但去的話自己也比較矛盾，因為五部大論為主的很多學習都耽誤了；但不管怎麼樣，還是要努力地跟著走。所以有時候可能跟著上師也是個煩惱。

以前阿底峽尊者有三個弟子，仲敦巴經常跟著他當翻譯，另一個弟子天天給他做飯；還有一個弟子天天閉關，就看不起另外兩個，認為他們不好好修行。但後來仲敦巴的成就很高，而在山洞裡苦修的那個，什麼都沒修出來，因為他很傲幔。

何時自現清凈剎土中，至尊顯現獲得正覺果，

吾亦隨從最初得安置，願成增盛殊勝事業者。

第五個頌詞說：一旦在自現的清凈剎土當中，上師您成為了正等覺，也就是說，自現的清凈剎土當中，您獲得佛果的時候，我要成為您首批的弟子，成為您弘法利生最主要的傳播者。是這樣的一個發願。

這裡發願是要生生世世跟隨上師，一直到上師獲得佛果的時候，也成為上師的眷屬。而現在有些人，剛開始依止上師，之後稍微有一點成就的時候，就再不理上師、再不管上師了。甚至有些人，世間和出世間上面稍微有一點不共的功德或者說是一點成就的時候，通過各種方法來破壞上師的事業。

世間當中有各種各樣不如法的事情，我們也沒辦法一一地說。但我們在座的人應該要知道，古人也說：一日為師，終身為父。我看到很多人確實信心也很堅定，一定要這樣的。依止上師之後，再不能變來變去。發願文這裡也說「乃至生生世世」，所以大家要有一個堅定的信心。

總之從今乃至世世中，與您依怙聖者不分離，

既獲菩提亦成種姓主，祈願滅盡六道輪迴城。

這是最後一個頌詞。總而言之，從現在開始，乃至生生世世當中，我都不離開您；即使已獲得佛果，上師您也是我的怙主。

比如像蓮花生大士的唐卡，上面有個小小的普賢王如來的像，這是五部佛當中的怙主，眾生主。那麼即使我已經獲得了佛果，上師您就是佛當中最高的，像普賢王如來一樣的，您是我的怙主。而且發願要滅盡輪迴的城市，意思是要讓六道輪迴的城市當中所有的眾生，通過修行真理，慢慢都獲得解脫。

祈禱文的後面，有一段小小的文字，漢文當中沒有翻譯。上師是說：陪伴我一生的弟子堪布日珠，他祈請我造一個終身修持的、生生生世世的祈禱文。上師說：如果吃著非常非常好的美味佳肴，還有特別漂亮、特別溫暖的衣服，那要我寫很多非常動聽、文字優美的詞句都沒問題。

當時上師是在五台山的東台頂，有一個叫作那羅嚴窟的山洞裡面。當時去漢地的時候是夏天，說是漢地特別熱，所以衣服帶得很少，很多藏地的厚衣服都沒有帶。而那個山洞裡面特別特別冷，當時上師感覺特別冷，雖然買了一些毛毯，但還是很冷。

上師說：如果有美味佳肴和好的衣服的話，我可以寫很多的。但是因為食物難以消化——當時從藏地帶去的一些食品，到那裡就不能吃了，沒有冰箱。雖然後來我們在當地買了一些蔬菜，可能上師第一次去漢地，特別不適應漢地的生活，所以經常不消化，在那個山洞裡面也是這樣的。加上當時沒有帶夠衣裳，手指都已經凍僵了。

當時在五台山待了將近兩個多月，上師很想念色達。這樣的情況下，上師說就不想多寫了——本來可能還想多寫一些，但在這種情況下就不寫了。其實這裡寫出了當時在這個山洞裡面生活的一些非常有意思的狀況。

在藏地，法王如意寶的傳承弟子，包括不是他的傳承弟子，很多人都經常念誦這個祈禱文，祈禱與自己的上師生生世世不離開。

那麼今天，教傳也好，講傳也好，就給大家做了一個簡單的講解。希望每一個人都如理如法地依止善知識，同時經常念誦這個祈禱文。

（傳講圓滿）

——索達吉堪布第19次UC雙語開示（第一場）

《生生世世攝受願文》

2017.12.02於挪威

來源於智悲佛網

佛教與科學|念力強大神奇的作用，不信可以試試！

開示|藏傳佛教的修行和學習(2)

開示|藏傳佛教的修行和學習(3)

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！