你天天當做兒子養的旅行者青蛙，在古代可是被當做祖宗供起來的！
最近一款旅行者青蛙特別火。據說把大家都體驗了一把提前當爹當媽的感覺，個個都把青蛙當做兒子來養。起名什麼呱呱，寶貝兒，寶寶，兒子，閨女的，我也養了一隻，起名叫：「金不換」，一來是把他當做兒子一樣 給我金子都不換。二來 金不換在故事中是三足金蟾的名字，招財的呢。雖然戲謔的當做養兒子，但是你知道嗎？在中國歷史上青蛙可是有極高的地位的！
古時候在江西撫州，當地人是供奉青蛙將軍的。在臨川縣誌中，有一條這樣的記載：撫州城東門外正覺寺的千佛樓西邊，建有一座將軍殿，殿內塑有青蛙將軍三樽神像，活靈活現妙趣橫生，俗稱蛤蟆菩薩。
青蛙將軍之神從何而來呢？
有兩種說法，其一，傳說古代臨川螟蟲猖獗，致使農民年年歉收，鄉民們四處求神拜佛，始終未能消滅蟲害。有一年春末夏初，臨川各地來了很多青蛙，一天到晚蛙聲遍野，結果從這一年起螟蟲之害幾乎滅跡。臨川人民為表彰青蛙滅蟲有功，專門修建廟宇供奉青蛙將軍，從此撫州的蛤蟆之名遠播四海。
其二，按古代的說法，能科舉進士之人，一定是有魁星高照，考試科舉得進士第一名稱魁甲，也叫魁頭，「魁」本為「奎」的替代字，漢代緯書《孝經援神契》中就有「奎主文章」之說，後世遂建奎星閣以崇祀之，「奎」即「蛙」字，故以蛙作魁星的象徵。施鴻保《閩雜記》云：「福建龍岩州人皆戒食蛙，七月七日為魁星誕，必買大者，祀而放之池中。初甚不解，後讀《史記 律書》『此至於奎』，徐廣曰：『奎即蛙字也，乃知因此而談。」由此可見，撫州正覺寺中所供奉青蛙將軍，其實是臨川才子們以大蛙為魁星的象徵服物進行祭祀祈求文運通達的習俗。古代按星宿分野，撫州地處鬥牛之間，正是文昌星主治之下，文昌星就是魁星，即大蛙之神，有大蛙之神高照，所以從古以來臨川才子輩出，而眾多的才子進士及第，豈不正是奪得魁頭。
所以說起撫州，很多人稱之「蛤蟆頭」，其實是褒獎讚美之意。
青蛙是人類最為古老的動物崇拜之一。在森林文明時期，人類由於生育能力及成活率低，所以，古先民祈盼能像「蛙」一樣產子繁多、健康，企望生生不息。青蛙作為一種圖騰，表現了先民希望繁衍後代的願望。
內蒙古的陰山岩畫、廣西花山岩畫都有「蛙形人」圖案，北美、阿爾及利亞以及澳大利亞等地也有大量的「蛙形人」岩畫，證明世界上古老人類崇拜青蛙具有廣泛性。
呼倫貝爾額爾古納市發現的岩畫「蛙形人」圖案，從繪畫技法、遺存痕迹等方面來看，要比其他地區岩畫的時代要早。從地域性、人類學的角度以及岩畫的特性來分析，北美洲青蛙岩畫這一文明表現，是由大興安嶺古先民傳播的可能性大。
到了農耕文明時期，崇拜青蛙與祈雨有關，民間俗語：「天雷動，蛙聲鳴。」意寓靈動的蛙能帶來風調雨順、五穀豐收。
古代文獻中有不少此類的記載。如《春秋繁露》：「春旱求雨，取五蝦蟆」。在中國的考古中曾發現很多青蛙文物，如黃河流域仰韶文化和馬家窯文化中有不少蛙形彩陶紋飾，北京平谷劉家河遺址出土的商代蛙龜銅泡，廣西恭城發現有青銅時代的蛙蛇紋青銅尊，越人銅鼓中的青蛙就更多了。有些可能是動物崇拜，有些可能與圖騰信仰有關，但是無論出於什麼原因，都與求雨和祈盼農業豐收相聯繫。青蛙崇拜源遠流長分布很廣，是中華民族以農業國在巫教中的反映。
青蛙崇拜也象徵著古老的社會形態。早在人類原始的萌動時期,人類對青蛙就有基本的認識。仰韶文化時期,處於人類的母系社會時期,也是自然藝術的創造時期,人們大多以對蛙的崇拜來象徵人類的繁衍。從某種意義上說，蛙的時代也就是母系社會的時代 ，對女人的崇拜，奠定了人類社會的第一個社會基礎——母系氏族社會基礎。到了夏商時代,「蛙」字被創造出來,刻在甲骨上定格並且流傳下來，取蟲取圭為蛙,女人生的孩子取女取圭為娃,自然的「蛙」到人類的「娃」,反映出人類原始的意識的萌動,從發現認識到崇拜定格,人類經過了漫長的歷史。
到了現代,蛙更是我們人類的朋友。蛙,在我們人類文明的發展過程中,對人類的文化極具影響力，反映了女人在社會生活中偉大的社會作用與極具影響社會發展過程的力量。在我國西南地區，原住民廣泛崇拜青蛙，壯族至今還保留著「青蛙節」的習俗。
古老的青蛙崇拜，無論是人們出於對青蛙生育能力的頌揚，祈求自身的繁衍、宗族興旺，還是祈求風調雨順，促進農業豐收，在當下工業文明時期，也是人們需要的。
看著曾經的青蛙將軍走下了神壇，但是卻走進了我們的搖籃，對呱呱來說也是一種寵幸吧！各位，你們的呱兒子是和蝴蝶妹妹合影了，還是在家看片呢?快去看看他吧！
