名士、毒藥與匈奴人的細菌戰

怪異的魏晉名士

如果要問中國古代什麼人最瀟洒，最具風度，大概非魏晉南北朝時期的名士們莫屬。他們是當時社會知識分子中的拔尖者，如著名的「竹林七賢」，這些名士的思想意識、舉止氣度，體現了自然而高貴的氣質，被稱為「名士風度」，千百年後仍然為後人所稱道。

這些名士們講究洒脫，穿衣服以寬大為美，袖子從肘部開始做得特別寬，幾乎可以拖到地面。衣料以柔軟輕薄為主，舊衣服尤其受到青睞，腰間繫上長帶，腳上踏著拖鞋，有的還披散衣襟。在街上一走，輕鬆自然，俊逸瀟洒。有些人則更放得開，常常赤足露臂、寬衣敞懷。王鞋之就是因為露著肚皮，大大方方，在床上見客，才被他老丈人選為女婿。

在舉止上名士們也很注意，談話時，以神態鎮靜為佳，如東晉的桓沮北伐時，名士王猛穿著舊衣服前往相見，一面發表對天下大事的意見，一面抓身上的虱子，旁若無人，受到時人的推祟。旁若無人發展到極致就成了狂放不羈，不拘禮教。有個叫劉伶的，在家裡赤身裸體。別人來拜訪，見他這樣便責備他無禮，他卻說：天地是我的房屋，屋舍就是我的褲子，你跑到我褲檔里來幹什麼?東晉的名士王忱曾經帶著朋友去老丈人家弔喪。老丈人正在痛哭流梯，而他居然和十幾個朋友一起脫得精赤條條，披散著頭髮，闖了進去。十幾個人繞著王忱的老丈人走了三圈，令悲痛的老人又驚又懼。

名士們還有個共同的嗜好——酗酒。劉伶經常乘鹿車，手裡抱著一壺酒，命僕人提著鋤頭跟在車子的後面跑，並說道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。另一位名士阮籍也是一日不可無酒，天天爛醉如泥，甚至在為母親服喪期間還大吃大喝。他曾經一再表示不想做官，可有一次卻主動跑到晉文帝那裡要求做步兵校尉，就因為校尉府中藏有數百斛好酒。到任之後，他不問公務，天天暢飲，酒喝光之後又毫不含糊地辭官不做了。

後世的人們對魏晉名士的這些怪異行為讚賞有加，認為是盡情揮灑恣意率真的本性，決無半點做作掩飾，也絕不管世人的褒貶毀譽。魏晉時期也因此被視為中國文化史上一個難得的人性大自由、大解放的時代，一個尋找自己、呼喚自我的時代。

厲害的五石散

然而20世紀30年代，魯迅卻提出了一個足以將名士們從雲端拖進泥潭的觀點：這些名士們不過是一群吸毒客，是毒品令他們做出上述種種怪異行為的。

現在大家一說到毒品，馬上想到鴉片，覺得好像在鴉片之前，中國人從來沒有服用毒品的歷史。其實這是不對的。魏晉時期的上流社會就曾大規模服用毒品——種名叫五石散的有毒藥物。

所謂五石散，是一種中藥散劑。它的主要成分是石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂，此外還有一些輔料，對年邁體虛、陽氣偏衰者，用之得宜，有一定的助陽強體作用。吃了雖然不能騰雲駕霧、脫胎換骨，但確實能神清氣爽，延年益壽。於是，從帝王貴胄到大夫士人，均風行服食之，到後來竟慚漸成為一種身份的象徵。而我們所謂的魏晉風度居然很大程度上是「五石散」在人體內發作時的表現。

服食了五石散以後，人會五內如焚，渾身發熱，於是寬袍大袖就成了名士們的時裝。有時候熱得實在受不了了，索性光著膀子甚至赤身裸體在野外狂奔。為的就是出一身大汗把藥力發散出來。吃藥之後，皮膚也變得非常敏感，容易磨破，所以必須穿薄而寬大、未漿洗的軟舊衣，不能穿厚實或者未脫漿的新衣，以免不能散熱和衣服摩擦皮膚導致不適．穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而踩著拖拉板。因為總穿舊衣服，又不能漿洗，虱子也因此便在身上繁榮起來，所以才會有一邊聊天一邊抓虱子的故事。沒有吃藥的人看見名士們寬袍大袖，野外狂奔，很飄逸，就當成一種時尚，也跟著飄逸起來，卻不知名士們內心中火燒一樣難受。

藥物發作的時候，不能肚餓，所以吃冷物，而且要趕快吃，不論時候，一日數次也不可定，同時還必須大量飲酒才能讓藥力散去。結果名士們就根本顧不上什麼禮教，不分時間、場合，即使母親剛剛去世也得含著淚狂飲大嚼。可笑的是後人居然把這個當作名士們反抗禮教的證據。

五石散中含有硫化物等毒性成分在內，食後極易性格暴躁。本來聰明的人，因此也會變成痴呆。所以非深知藥性、會解救、而且家裡的人多深知藥性不可。晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡塗塗地才好，有時簡直是近於發瘋。晉朝人因此甚至把「痴」當作時尚。由此可見，魏晉名士們或暴躁或口發狂言的狂傲風範，是與服藥有一定關係的，並非全都純出自然。

匈奴人的細菌戰

由魏晉至唐．五石散為害時間歷五六百年之久，服者眾多，中毒死亡者亦多。那麼這種葯是從哪兒來的呢?據說這種散劑是東漢時期的著名醫學家張仲景發明的，專治當時大範圍流行的傷寒病，只是後來才被名士們當成了仙丹靈藥。那麼傷寒病又是怎麼來的呢?這還得從漢帝國與匈奴人的戰爭說起。

在西漢武帝時代，漢匈戰爭後期，由於漢軍攻勢猛烈，匈奴便派巫師在漢軍可能經過的道路和水源地掩埋病死的牛羊，以阻滯漢軍的前進。漢軍觸及或食用或飲用過設置牛羊屍體的水源，就會大染疾疫，使軍隊喪失戰鬥力。漢武帝時代的名將霍去病，遠征匈奴歸後，年僅二十四歲就病死了，有人認為很可能就是死於匈奴人的瘟疫。

匈奴通過疫畜所施放的瘟疫，當時人稱為「傷寒」。這種瘟疫有兩個病徵，一是因發高熱而苦寒，一是患者體有斑瘀，死亡率很高。由於缺乏有效抗疫手段，自武帝後期開始，從西漢中期直到三國、魏晉的二百餘年間，這種流行惡疫呈10年—20年的周期反覆發作，綿延不斷。在政治、經濟、宗教、文化以及醫學上，均對中國歷史發生了極其深遠的影響。對傷寒有一定療效的五石散也應運而生。

疫疾的流行引起東漢末民間道教與王室貴族中佛教的盛行。實際上，在中國早期道教和佛教最初流行時，都是作為一種醫道和長生道而被信仰的。戰亂兵災加』：瘟疫疾病，使三國、魏晉時代成為一個色彩陰暗悲愴的時代。

人們推崇魏晉時土人之服藥、飲酒、山水邀游，認為魏晉士人祟尚「自由」。卻不知道這實際是根源於一種大不自由的背景——社會動蕩，民生艱難，又時有人力不可控制的瘟疫流行，奪人性命。因此，對於士人來說，魏晉時期乃是充滿憂患的痛苦悲哀的時代。所謂通脫放達的存在主義，不過是精神上尋求解脫的一種自慰的表達方式而已。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！